香光莊嚴 Glorious Buddhism Magazine

疏離的城市

注重家庭生活的都會人

　關於台北人是否較冷漠？由於我較少到外面參與活動，大部分接觸
到的，是來到印儀學苑的居士。所以，台北人是否較少投入社會公益
活動，我的看法或許不那麼客觀。

　一般來說，我覺得台北人很注重家庭生活。他們在時間分配上很重
視家庭與對外活動的比例。譬如學苑招募義工，很多居士會考慮到：
一個星期除了上班之外，來學苑上課、或當義工，就只能佔用一天或
二天。有的人是白天必須空出來陪家人；有些則是晚上，或是六、
日，什麼活動都不參加，因為這是家人聚會的時間。

　有位一向很歡喜當義工的居士反應：她自己來學苑參加活動，慢
慢覺得有壓力。壓力來源，是兄弟姐妹反對。因為自從她來當義工以
後，就再也沒有出席兄弟姐妹的聚會。家人覺得她應該要適度，將兄
弟姊妹共同聚會的時間留出來；不應全部空檔都投入志工的活動。

都市冷漠及疏離

　北部確實不像南部，與街坊鄰居都很熟。台北人比較注重個人隱
私；相對地，他們也對他人的隱私，比較尊重而不會去打探。

　最近，有個居士發心參加水懺，打電話來報名。我們問及名字、生
日。他說：「唉！消災要寫這些喔！那我沒有資料。」就掛斷了。他
今天再度打來，被問到地址，他說：「唉！這也要報地址喔？我實在
是不習慣。你等一下，我查清楚後再告訴你。」之後，再打電話來，
才將地址講清楚。所以，印儀學苑開課的報名表，我們有重新調整設
計，確實是因為有些人不願意暴露太多個人的資料。

　北部大部分是大廈、公寓，大家都是點頭之交，很自然的，好像人
與人之間就沒有交集，也是顯得比較冷漠的原因。再者，同事之間、
各行各業間，也暗藏著彼此競爭的關係。所以，為什麼有著「台北人
很冷漠」的印象，有利益衝突，大概也是原因之一吧。

學佛的人較不冷漠嗎？

　在佛學研讀班的成員裡，如果是上班族，來去匆匆，上完課就走
了，一年下來，同學彼此都不認識的也有。但是，班級經營中，總會
有些比較熱心的人，就會願意去承擔或兜攏大眾。例如有一屆的班
長，她就是屬於「媽媽型」，長期在台大醫院當義工。雖然她畢業
五、六年了，每年還會自己主動找同學聚餐，由她埋單。因此，班上
同學互動自然熱絡。整體而言，多數學佛者都有服務熱忱，願意擔任
義工。最常見的是，參與安寧病房或臨終助念關懷；也有人因為小
孩，擔任學校的愛心媽媽或參加家長會。

　只是，要如何認定所謂的「台北人」？有太多來自其他地方，卻
在台北工作的人；原生從小就住台北的人中，也有很熱心的。我覺得
這跟天性有關吧。在台北，久而久之，距離造成疏遠，因為不習慣與
人打交道、點頭、微笑。就像研讀班開學前去發傳單，有人對我說：
「我是你們鄰居啊。」「有一起倒垃圾啊！」因為尊重隱私的關係而
不熟悉，自然而然就不會去打招呼，久而久之就變得冷漠。

　但若有個議題是他所關心的，台北人也會走出來。在都市參與公共
活動要考量很多，會考慮：自己參與了，身分是不是會曝光了？會不
會影響自己的家庭、公司？……等等，可能有較多層的考慮。所以在
發表一些看法時，不會輕易讓他人知道。

參與社會，從中成長

　有位居士，在大埔農地徵收的抗爭事件中，擔任主要的策劃者。以
前她都回來學苑當義工，有一天告訴我，她要請假，說家裡的地被徵
收，得回去瞭解，做點事。最近傳來抗爭成功的消息，政府已經慢慢
要將土地還給她們。這過程中有很多繁瑣的行政程序，團隊成員們曾
說：如果沒有她的出現，這塊地就被徵收了。她說：「在參與大埔農
地的抗爭過程，學習很多。」因為這樣，她開始關心環境；也開始支
援其他農地要被徵收的地區。

　其實有很多農民是不清楚情況的；政府突然替你將什麼都規劃好，
這中間有很多不是很公義的過程。在「大埔農地事件」抗爭的過程
中，有一位阿嬤一直很煩惱，吃不下飯，覺得要她離開自己土生土長
的地方很難過，後來竟然上吊自殺了。阿嬤的自殺，對她們團隊打擊
也很大。後來這位居士請我為阿嬤寫個祭文，也是令人感慨甚多。

　很多人以為是農民對徵收價錢不滿意－－抗爭，只是基於想抬高價
錢。類似這樣的事件，當自己沒有參與其中，就很難瞭解當中的辛苦
及堅持。這兩、三年來，這位居士也度團隊中的人來學佛。甚至要出
席協調會前，就會先帶夥伴們來學苑禮佛；希望藉菩薩信仰的力量，
支持她們堅持下去。也就是因為將這些情況，當成修行菩薩道的過
程，她才能如此地不厭其煩；家人也很支持，讓她全心投入。

做公益，不是為了心安

　社會上，有許多資源分配不均的問題。很多沒沒無聞的弱勢團體，
根本享受不到任何資源。他們在社會邊緣招手，等待有人帶領他們發
出聲音。「公義」或「公益」，都存在著很多制度面、結構面的問
題，但有些人將冠冕亮麗的部分，當成慈善。

　之前，我讀社會發展研究所時，班上有些同學覺得：慈善，不過
是有錢人的贖罪券。有人認為：自己有點錢，捐部分出來，自己的心
比較沒有愧疚感。我的同學看待宗教救濟時，也認為是這樣，帶點批
判性。認為：宗教場所，是有錢人才會來的地方，他們只是布施一些
錢，以減少內心的罪惡感。

　所謂的「社會公義」，是要有主題的關心，而且要長遠的關心；不
是為了個人內心好過，及獲得好名聲而已。

　當宗教團體嘗試接近這一塊領域時，當然很確定，不是為了名聲；
而是實際想關懷特定的族群。但是，我的經驗是：當要去關懷那個族
群時，就會發現它背後有個更大的結構，是必須去挑戰的。屬於結構
面的問題，不只是單方面的慈悲心，就可以解決的；而是要去鬆動整
體結構面，這是需要建立制度，藉由制度的管道來支持、改變。

以僧人角色參與社會運動的困難

　佛教僧人，可以帶頭做社會運動嗎？

　我認為：若僧人確切關懷、認同這個議題，對整體社會來說，有
正面的助益，就可以參與。但為何佛教僧人參與社會運動的情況很少
見？以我個人為例，當有個公共議題需要參與時，我會先考慮：自己
不只是代表我個人，還代表我的僧團。那麼，僧團大眾是不是都認同
這個議題？我可以代表團體參與這個議題的運動嗎？

　我以前有個同學，他也是出家眾，為了參與社會運動，到後來選
擇離開他的道場，自己一人為自己的行為負責。剛開始，他以某某法
師的角色被社會認識，關懷動物電動屠宰的問題。若我們沒有深入了
解，根本就不知道動物在被宰殺過程的痛苦。他們因此要求立法，以
減少動物在死亡過程所受的苦。他也反對澎湖設立賭場。為了反對賭
場設立，他幾乎每禮拜都飛到澎湖與居民溝通，爭取居民的認同。他
到澎湖時，便有對立者罵他：「你這出家人，出來管人家什麼事情
呀！」

　他剛開始去抗爭時，還帶著帽子。後來，他覺得常常以出家人的形
象出現而被罵，對佛教很不好，因此，他決定還俗。還俗後的現在，
他還繼續在這個領域裡奉獻。

　或許有些人會覺得：這對僧人來說是本末倒置，是忘了原來出家的
本意。在社會一般人的概念裡，也會認為出家人應該不管世事。但管
不管事，我認為都應該對世間的苦難，有更深的悲憫及參與才對。所
以，對我那位同學來講，做這樣的選擇，也是行菩薩道。

　這裡談到出家人的限制，可能有歷史包袱或是既定印象－－出家人
應該不理世事，六根清淨，甚至四大皆空；最好是待在寺廟裡，青燈
古佛就好。

　有些時候，如果你真的站出來了，你的對立面－－世間都是對立、
相對的－－他們就用這種說法來攻擊你，變成了：不好好在山上修
行，卻來管人間凡情俗事的僧人！

　所以要參與，還是有一些社會既定、刻板印象的限制。要參與社會
運動，被僧人的身分限制住了。

　我認為：以出家人的身分，適不適合參與社會運動？就看自己的本
意及所屬團體的性質。

　所謂的公眾事務，是需要長遠的關懷。它不是一、二次的活動就會
有結果，絕對不是短時間「插花性質」的工作，只是出席一下。

　它是對某個議題的長時間關懷，幾乎也是與修行一樣的全心投入。
這過程當中，不是每件事情都會成功，更多時候是挫折。如果沒有堅
強的信念，怎麼支撐自己走下去？
　
　又假設他隸屬某個團體，沒有團體的支持，個人又怎麼能繼續？

選擇合適的議題參與

　有些社會運動，確實不合適出家人直接參與。譬如雛妓問題。由於
出家人不適合出入風化場所，若要直接參與這議題，就會有限制。

　之前有位居士的小孩，親近一位藏傳法師。這位法師發願要度化風
化場所的女孩，所以，這個孩子常常到風化場所門口發傳單。他是一
個很慈悲單純、很有弘法理想，也長得很帥的男生，他母親認為經常
出入那種場所不好，擔心「你是要度人家，後來反而被度」。但是，
他就是認同那位法師；而那位法師的想法，就是要到那種場所弘化。

　之前，我讀社發所時，有「日日春公娼合法化」運動。既然是學
生的身分，我還是想去瞭解情形。同學便開玩笑說：「要不要把妳矇
起來，帶假髮、帽子。」諸如此類的抗議場合，他們會考量到我的身
分，這確實也是因為身分而產生的顧慮。

　同樣是宗教師，我覺得天主教、基督教與佛教就不同。因為他們以
教會為中心，每一個教會都有它的Mission。譬如醫療，就去各地設
醫院；或從事教育；或濟貧。每個教會，都有他們教會主軸的活動。
就像聖本篤是以苦修為主。不同的教會，有不同的發展任務，他們的
工作就是要進入某個特定區域。如果要照顧痲瘋病人，分配的任務就
是要設立機構來照顧這些病患；被派來的修女，也會很清楚自己的任
務。

　我認為：如果僧人想參與社會公益活動，可以依循慈濟的模式。出
家人的角色是精神指導；共同訂立目標，由居士去籌備參與，不一定
要僧人親自參加。

外籍新娘識字班的經驗

　僧團曾主動投入的社會關懷工作推動，是「外籍新娘識字班」。現
在改稱「外籍配偶」。我認為香光尼僧團可以投入這個領域，主要的
考量有兩點：一是我們是女性，她們也是女性，以我們的身分關懷比
較合適；還有，我們團體一向注重教育，教導這些新移民識字，也很
符合團體的方向與專長。

　在此同時讓義工透過此項服務工作，認識了解新移民的困境之外，
也學習尊重多元文化差異，建立一個社會支持網絡。

 陪伴與相互學習

　設立時，法師與志工以陪伴的心態在參與，讓志工們練習「行菩薩
道」。－－學佛以後，並不是只追求自己的解脫；而是可以透過陪伴
他人成長，自己的生命也因此改變。

　有些志工本身可能也有婆媳、親子的問題。她在陪伴這些新移民女
性的時候，看到新移民也有一樣的問題，因為要提供幫忙，慢慢會自
己思考，尋求支援。

　看起來，好像我們是在幫助外籍配偶，事實上，也是那些新移民給
我們一個機會。識字班提供多元文化對話的空間，彼此互相學習。

　當時僧團也很強調：除了要教她們學台灣文化；我們也應該學習她
們的文化。

　現在已是全球化的世紀，資本、人力、勞工都在國際間流動。當外
籍配偶進入台灣的家庭，她可能是最年輕的勞動力，她要照顧老的，
又會生產小的，還有家計營生等。可是，很多人不這麼看。認為外籍
配偶來台灣挖很多錢，回去照顧她的娘家；沒有看到她對夫家的貢
獻。以及對台灣社會的正面影響。

　當我們深入這個領域，使參與的居士能開始關心這個議題；再由
他們向外分享這些體驗與經驗，對社會整體發展，就會是個善性的循
環。

困難與挑戰 

　當然相對的，這個班的推動也遇到考驗。最大的困難，就是家人不
放心她們出來學習，很擔心她們因此學壞。

　所以，當時我們也鼓勵家人，一起來聽課或參與。甚至我們的老
師覺得：除了教育當事人之外，也教育她們的家人，尊重這個外籍媽
媽，讓孩子學習媽媽的母語（越南話、印尼話等）。

　有些家人，聽到要教外籍配偶中文及識字，非常高興。我們還告訴
他們，希望先生也要學越語、印尼話，「如此，你與太太回娘家時，
也可以講幾句，與太太的家人互動。」
　
　這是一種彼此尊重的學習。

從別人身上，看見自己

　修行是為了成就圓滿的佛果，在成佛的過程，是需要利益眾生的。
能體驗世間的苦難與需求，才能拔苦予樂；而我們也從過程中，不斷
長養慈悲與智慧。常聽到有人說：如果自己沒修到一定的程度，如何
救眾生？其實，人們總在別人的悲苦與煩惱當中，才能看到自己。如
果只成天說自己是苦惱眾生，是無法照見自己的。就好像把自己關在
象牙塔中，只會禁錮得愈來愈緊而已。

　我個人比較認同：要多與人接觸。靠近並了解之後，才可以在不同
的人身上看清「苦的模樣」；甚至在相較他人的困惱與悲苦後，自己
的困惱也就顯得微不足道了。事實上，當因為自己的付出，可以減少
別人的一些憂悲苦惱時，當下，自己的煩惱也就不見了！

　經典有很多釋迦牟尼佛的本生故事。記載他在過去好幾生，曾經看
見饑餓的母老虎，怕母老虎沒有東西吃，就沒有奶餵小老虎，於是他
捨身飼虎之類的故事。這些故事讓人了解：似乎我們無法處在一個空
無的狀態中生活、修學，即使要修行，也要別人的護持。即便在荒無
人煙的深山修行，還是有天人或小動物的供養。可見，成佛，不可能
是一個人單獨可以完成的，需要眾多因緣的成就。

　修學是在與人互動的過程中不斷進步，大家一起進步、一起清淨。
別人有不同想法時，例如選擇先獨善其身的，我會尊重他－－對方就
是需要先安頓自己。連自己都無法安頓好，就無法去安頓別人。或許
等他真的成佛後，就會了解：他確實要出來利益他人。

　修行的階段不同，應該有好幾條適性發展的路。這些對我來說，並
不會互相矛盾。

持戒，是對他人生命關懷的開始

　一般人對持戒想到的，多是「限制」與「規定」的一面。其實，
持戒是對他人的「生命關懷」與「環境的關注」。就像《香光莊嚴雜
誌》上所講的：減少一些傷害，也是公義。當我享用的少一點，就可
以將部分資源分享給其他更需要的人。

　大多數人覺得：持戒，就是不可這樣、不可那樣。我們要鼓勵更
正面及積極看待持戒。例如：不殺生，是尊重別人的生存權；不偷
盜，是尊重他人的財產權等，要用這種方式看待。過去比較常用「禁
止」、「止持」來談戒律；少從「作持」，也就是「可以怎麼做」，
來看待戒律。

　從佛法來說，我們是有情眾生，另外所屬的環境依報是無情。其實
正報與依報是相互關聯的。現在這個時代，持戒的生活，好像可以更
活潑化。目前整個地球的環境面臨一些問題，環境確實會反撲，人類
也會願意減縮自己的生活所需。過去是什麼都沒有的缺乏狀態；現在
卻是過度了。

　現在台灣的社會，各方面都蠻成熟，大部分人也都豐衣足食。或許
我們可以想想：如何從「持戒減害」的生活先做起，培養多為他人及
環境設想的心態。日後有因緣參與社會其他公共議題，都從無私、無
我，這一點出發 。