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研讀三藏的方法 悟因法師
詳細解說「聞所成慧」，聞可以從耳根聽，佛在世時，弟子們從佛聽聞，佛涅槃後，我們從佛弟子或從經典中攝取，也叫做「聞」。因此現在就三藏教法的修學方法再與大家介紹。
三藏教法即是要詮顯三無漏學。佛在世時，大眾跟隨佛陀修學，依戒律共住，於三藏教法的修學，有的人喜歡多聞，有的好樂論講，有的人則專喜持律，有的好樂水邊林下，僻處靜坐，有的對佛教普及社會的弘化工作較為專長……，漸漸志同道合的人就聚集在一起。到大乘佛教興起以後，已出現經師、論師、律師、瑜伽師、譬喻師等分別，會有這些區別那是正常的發展，因為人的嗜好、志趣、專才本不一致，研學三藏的重點就不盡相同，同時以一個人的精力要對三藏做全面的深入本來也不容易，所以在專注上就傾向某部份，在印度已有這種趨勢了。
佛教傳入中國之後，中國的祖師大德們依個人研學的專長再加闡發，而創立了十宗（大乘八宗，小乘二宗），即唯識宗、淨土宗、天台宗、華嚴宗、禪宗……。這些宗派有的較重義解，有的著重實踐，如唯識、天台、華嚴各宗較注重義理的闡揚，一般人所認識的大多在哲理的部份，愈探討愈覺其深奧，難以理解。其實那是祖師大德們修觀的境界，為了教導我們，而以文字留存下來，這些只有在觀門的修持上用功，才能徹底了解。我們在現階段的學習，對於這部份暫時以信仰心做基礎的了解，必也生虔敬心、慚愧心，一切的修學才能漸次深入。「信為道源功德母，長養一切諸善根」，這是一切修學的基本心態。
◎研經依次第而顯
有句話說「給人一條魚，不如教他捕魚」，三藏的研求方法各有差異：「經」依次第所顯，「律」依因緣所顯，而「論」是依性相所顯的。
研經要依次第而行，「依次第」就是循序漸進的意思。凡是看經、研經，一定要先了解經的段落、架構與文義次第，這樣才能領會整部經的意趣，切勿斷章取義。比如研讀彌陀經，就得從「如是我聞」到最後的「歡喜信受，作禮而去」，如此我們才能了解佛陀在彌陀經中要告訴我們的真義。
再舉地藏經來說明，地藏經共十三品，經中記載了許多地藏王菩薩在因地修行的典故。像光目女、婆羅門女即是為了救度墮入惡道的母親，而發願廣度眾生，這些故事敘述的是一個「願」字，也就是對親人的懷念和不忍，以報恩的心行菩薩道，把功德迴向給母親，也希望天下所有的父母親，乃至所有眾生都能離苦得樂，轉生善趣。在地藏經內我們也可以看到另一個重點：眾生的因果業報不失，輪迴是實，只有發願行菩薩行才能改造命運。
◎研戒看制戒因緣
佛在世時，有二十五百名弟子跟隨佛陀修學，大眾和合，依律共住。戒律是怎樣訂出來的呢？
原來當初佛陀制定戒律是弟子在修學或踐行中，遇到問題就而比丘反應，比丘再向佛陀稟白，佛陀因此制定戒與律。但制後也會隨時地、因緣變動的需要又再開緣，開了又制，其中犯有過失，要如法懺除，有糾紛亦如法除滅，這是捨罪的部份；也有隨順作持的部份，諸如受戒、安居、誦戒、羯磨等，這些都得從因緣去觀察，才能掌握佛陀制戒的真精神，確立持戒的可能。我舉個例來說：
佛陀有個弟子名叫迦留陀夷，這位長者長得又高又壯，他最大的特徵是有一身黝黑的皮膚。有天黑夜，他覺得肚子餓，就到聚落中托缽乞食，他選了一個人家敲門，來應門的是個大腹便便的婦人，這婦人應門一開，不禁大叫失聲：「鬼來了！」一個跟蹌，身體便向後倒了下去，因為驚嚇過度不幸流產。原來當時天色已暗了，剛好有個閃電照在迦留陀夷黝黑的皮膚上，形成詭異的顏色，被那婦人認成是鬼，於是就被嚇壞了。居士們便將這情形反應給比丘，比丘又告訴佛陀，佛陀因此制定：比丘不得於夜晚托缽。
又當時有些比丘仰慕佛陀的德行、智慧，爭相效法佛陀日中一食。有天佛陀發現一位年輕比丘已瘦得不成人形，於是把他叫到跟前問：
「你怎麼瘦成這個樣子？」
他說：「佛陀！我就是日中一食啊！」
佛陀說：「你太年輕了，不能只吃一餐。不過，縱使一天吃一餐，也不致於瘦這個樣子啊！」
他說：「佛陀！我已經好久沒有吃飽了，連中午的那一餐也沒有吃飽。」
佛陀訝異地問：「為什麼你不吃飽呢？」
他說：「戒律裡規定，年少的比丘見到長老比丘就要站起來，在我每次吃飯時，若有長老比丘經過，我就站起來。可是，又規定不得離座後再坐下來吃，所以我一直沒有吃飽。」佛陀聽了他的問題後，重新制定：在剃頭、吃飯、誦經、靜坐時，若長老比丘經過，年少比丘可以不必站起來。掌握這些因緣，持戒的真義才能掌握。
◎研論重不違性相
「論」是當初佛陀與弟子論議內容的結集，與經、律比較不同的是，它不從次第，也不依因緣，而在「性相所顯」。佛陀的說法，是針對眾生的根機、因緣、心境以及所發生的問題而說的。因此，其內容也隨之各異，重點在應機，而不在究竟，所以這些法不一定盡性盡理，所謂「盡性盡理」就是了義、究竟的意思。
印順導師曾說：「研論就是要從佛陀應機的不同散說中，總集而加以研求，探求性相、法義，也就是說探求事理的實義，使成為有理有則」，這是抉擇佛說的了義與不了義，也作為思修的觀境。
摘錄自《點石集》
欲知山中路，先問過來人 見沐法師
隨著社會漸趨開放，宗教脈動也加速起來，各教派的弘法活動，可說是百家爭鳴；假借佛教之名弘法者亦為數不少，許多附佛外道以佛教名目招搖撞騙，造成一般社會大眾知見混淆，誤以為那就是佛教，而不知五花八門的現象中隱藏不少騙財騙色的危機。
「欲知山中路，先問過來人。」我們如果能吸收前人的經驗，不僅能節省摸索的時間，更可避免走上閉門造車、忙修瞎練的歧途。但初次接觸佛法的人，往往有一個困擾：要去請教誰呢？到哪裡才能找到答案？其實只要親近正信的佛教道場及善知識，學佛道上的疑慮自可一一消除，獲得清涼法味。
◎ 什麼是道場、善知識？
◎如何選擇道場親近？
◎親近道場善知識的心態
所謂道場，即「修行佛道，宏揚佛法」的地方，包括佛寺、精舍、蘭若、學苑、蓮社、念佛會等，皆是道場。
而善知識須具備以下條件：一、用心研修且通達佛法教義。二、具不忍聖教衰、不忍眾生苦的悲心。三、能用善巧方便將佛法介紹給眾生。所以善知識的抉擇不在其道場的大小，亦不在其信眾的多寡，更不是自稱開悟或有神通者，而是有德、有能、具正見，能引導眾生捨惡修善、入於佛道者。
佛陀建僧的目的，乃是以法攝僧，透過有組織、有紀律、清淨和合的六合敬僧團，令正法久住；故努力延續「佛」、「法」慧命，是將身心完全奉獻於佛教的僧人使命。由此可知，若能以身為三寶之一的出家法師為善知識最殊勝。
一個道場如果沒有善知識的引導，空有佛像莊嚴，經書宏偉，亦無法發揮弘法的目的，同時，善知識亦會影響其道場的風格、方向，所以選擇道場和慎選善知識，都是非常重要的。(▲)
欲尋訪正信道場親近，要如何抉擇呢？
1. 具正知見：親近道場後，可將所見所聞以佛法的「三印法」──「諸行無常、諸法無我、涅盤寂靜」來鑑證，若能符合「緣起法」、「因果法」即是具正知見的道場；如果標榜神通、開悟，一向宣稱自己禪定功夫已達某種境界……，即非正信道場，亦非善知識。
為什麼？因為宣稱神通壞亂世間現象，且不合因果，引導人投機僥倖的心理，誤以為透過特殊神力，可使自己獲得某種利益，不需踏實努力，而過著自大無知的生活，則與佛智相違甚遠。
2. 戒律的生活：戒律是佛弟子行為的依止，真正的善知識，是稟承佛戒，如法如律的和合共住僧團；因此我們可對道場的生活作息、行持，有一概略了解後，再選擇親近。相反地，若道場的住眾戒行不莊嚴，也不需批評，辨明後遠離即可。
3. 淡泊名利：如法的善知識是「將此身心奉獻塵剎」，過著老實簡樸的修行生活，即使吃、穿、睡三常不足，亦不以為苦，凡事不求個人的名聞利養，一切為三寶事奉獻。
4. 弘法利生：將弘揚佛法、利益眾生當作一生唯一的志業，畢生致力於上求佛道，下化眾生，為佛法的弘傳不懈不倦，這是善知識；如果將寶貴的時間用在營求個人衣食華美、安樂，與學佛出家的本願相違，也稱不上善知識了。(▲)
「人身難得，佛法難聞、明師難遇」，好不容易找到可以指導我們修行的道場與善知識後，我們要用什麼心態親近呢？
1. 敬僧莫呵僧：法師們努力將一生的時間、生命，奉獻在研究佛法及教化眾生，默默耕耘、無爭無求，縱有不圓滿處，總在盡力改善中。學佛人不宜任意批評、比較出家人的行為，這樣不僅對法師不恭敬，且長養自己的慢心，將成為自己學佛的障礙。
2. 依法不依人：親近師父的目的是為了修學佛法，圓滿人生，所以我們要學習從師父的身、語、意中所傳遞出的佛法，而不是師父這個人。世間無常，師父不能常在世間，而我們學佛的路一直都需要法的指導，所以跟隨著一個能體現佛法的僧團，在三寶具足的傳衍中，依止佛法而學，方是明智的快擇。
3. 恭敬供養：師父們以佛法佈施給眾生，那麼我們該如何修供養呢？
可從身語意、財法等多方面來做，同學們目前生活所需都是由父母提供，每天省點點零用錢累積起來，便可替自己、父母植福，或者到佛寺培福，以音聲讚嘆三寶功德，更可遵照師父的交代每天作定課……等等，皆是廣修供養的好方法。
4. 不分別比較：每個道場有其特色及風格。同學們選擇與自己相契的道場親近，是正確的；但對於和自己根機不契合的道場，則勿批評高下，這是學佛者應有的涵養與襟懷。
在學佛之始，願我們都有智慧的眼光，選擇契機，且能引導我們走向解脫的道場、善知識，並以最如法的心態親近，圓滿菩提大道。(▲)
