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◎主題：路，怎麼走？（二）－－菩提之路
◎時間：92.4.26.

課程講義

一、抉擇佛法修學的路(參考成佛之道)

（一）一般的德行－－以「增上心」而修人天法
（二）深化的德行－－以「出離心」而修二乘法
「無常」的世間，一切的苦痛或福樂終會過去，長久流轉生死，仍在苦樂中沉載沉沒，總不出「生老病死、憂悲惱苦」，故要解脫三界苦迫。
（三）廣化的德行－－以「菩提心」而修菩薩法
從解脫的正覺生活中，看到實現的著眼處即在－－世間，故而廣行自他共利的大行。

二、修習菩薩德行(參考成佛之道、菩提道次第廣論)
（一）直其見-－正見緣起、四聖諦
（二）立其意－－一切智智相應作意、大悲為上首、無所得為方便
（三）淨其行－－六度、四攝
＊六度：成熟佛道的要目
1.布施
「諸菩薩不顧自身一切資具，所有無貪俱生之思，及此所發能捨施物身語二業。」
「法施者，謂無顛倒開示正法，如理教誨工巧等明，世間無罪事業邊際，令受學處。」
「無畏施者，謂從王賊等人間怖畏，獅虎鯨等非人怖畏，水及火等大種怖畏救護有情。」
「財施分二，一實捨財施，二唯意樂施。」
「當以何等加行而捨者，謂舒顏平視，含笑先言，隨對何田，皆應恭敬。親手應時，於他無損，耐難行苦而行惠施。」
2.持戒
「從損害他及其根本，令意厭舍，此能斷心即是尸羅。由修此心增進圓滿，即是尸羅波羅蜜多，非由安立，諸外有情悉離損惱，為滿尸羅波羅蜜多。」
３. 忍辱
「耐他怨害，安受自身所生眾苦，及善安住法思勝解。此等違品亦有三種，初謂瞋恚，次謂瞋恚及怯弱心，三謂不解無其樂欲。圓滿忍辱波羅蜜多者，唯由自心滅除忿等修習圓滿，非為觀待一切有情悉離暴惡，非能辦故，調伏自心即能成辦所為事故。入行論云﹕『惡有情如空，非能盡降伏，唯摧此忿心，如破一切敵。以皮覆此地，豈有爾許皮，唯以鞋底皮，如覆一切地。如是諸外物，我不能盡遮，應遮我自心，何須遮諸餘？』」
瞋恚過失：壞色、失辯、善士遠離、毀戒、墮落
忍之五德：相貌端嚴、辯才明晰、善友共聚、不犯禁戒、死後上升佛道　
4.精進：
「緣善所緣勇悍為相，入行論云﹕『進謂勇於善。』菩薩地說為攝善法及利有情，其心勇悍無有顛倒，及此所起三門動業。」
「莊嚴經論亦云﹕『資糧善中進第一，謂依此故彼後得，精進現得勝樂住，及世出世諸成就。精進能得三有財，精進能得善清淨，精進度越薩迦耶，精進得佛妙菩提。』」

精進的障礙：

障礙因由		對治之法
不想進修	A.推延懈怠	1. 已得之身速當壞滅 2. 命終之後墮諸惡趣 3. 如此人身極難再得
	B.染著世樂	「應觀正法，是能出生現後無邊喜樂之因，無義狂談掉等散亂，是能失壞現前大利，引發當來無義眾苦無依之處，修習對治而正滅除。」
不敢進修		1. 於所應得破除退屈：「破除道理者，應作是念策舉其心，佛薄伽梵定量士夫，是諦語者是實語者，不虛妄語不顛倒語，彼尚記說蚊虻等類能證菩提，何況我今生在人中身報賢善，有智慧力觀擇取舍。故我若能精進不廢，何故不能證得菩提？」 2. 於能得方便破除退屈：「謂念成佛須捨手足等，我不能爾，如此之苦應須堪忍。即不修行自任運住，流轉生死，亦曾多受斫裂刺燒此等大苦，不可說數，然亦未能成辦自利。為求菩提難行之苦，較其前苦尚無一分，然能成辦自他大利。」 3. 於所安住修道處所破除怯弱：「謂念成佛須於生死受無量生，爾時生死眾苦逼惱，故我不能修如是行。應如是思，菩薩由其已斷諸惡以因遮故，必不能生苦受之果，堅固通達，生死如幻悉無自性，故心無苦，若其身心安樂增盛，雖處生死無厭患義。如云﹕『斷惡故無苦，善巧故無憂，謂由邪分別，罪惡害身心，福令身安樂，智故心亦安，利他處生死，悲者何所厭。』」

精進的資糧：
（1）發勝解力：「諸論中說，欲為進依，此中勝解即是欲樂。須發此者，如云﹕『……佛說一切善，根本為勝解。』勝解如何而起者，如云﹕『又此之根本，恆修異熟果。』」
（2）發堅固力：「謂於何事發起精進，即於彼事究竟不退。此初不應率爾而行，當善觀察，見其能辦次乃進趣，若不能者則莫趣入，與其既行中間廢捨，莫若最初不趣為勝。」
（3）發歡喜力：「如是由其猛利欲樂勝解之力，精進未生能令生起。又令已生不退之因，謂由成就堅固之力或我慢力。最初入時歡喜而入，已趣入時，於其事業不欲斷絕無飽意樂者，即歡喜力，故應引發。」
（4）暫止息力：「發勤精進身心疲勞須暫止息，若不爾者則極厭離，能障後時發精進故。休息無間仍發精進，前事究竟不應以此便為喜足，應於上勝更發精進。」　
5.禪定：「住所緣境，心不散亂，善心一境性。如菩薩地云﹕『謂諸菩薩於菩薩藏聞思為先，所有妙善世出世間心一境性，心正安住或奢摩他品，或毗缽舍那品，或雙運道俱通二品，當知即是菩薩靜慮自性。』入行論云﹕『既發精進已，意當住等持。』」
6.智慧：「慧謂於所觀事能揀擇法，此處是說通達五明處等慧。如菩薩地云﹕『謂能悟入一切所知，及已悟入一切所知揀擇諸法，普緣一切五明處轉，一內明二因明三醫方明四聲明五工巧明，當知即是菩薩慧之自性。』」

＊四攝：利濟眾生的方便

四攝	內容
布施	同布施度
愛語	一隨世儀軌語，「謂遠離顰蹙，舒顏平視，含笑為先，慰問諸界為調適等，隨世儀軌慰悅有情。」二隨正法教語，「謂為利益安樂有情，依能引發信戒聞捨慧等功德，宣說正法。」
利行	「一未成熟者能令成熟，二已成熟者能令解脫。又分三種，一於現法利，勸導利行，謂勸令如法招集守護增長財位。二於後法利勸導利行，謂正勸導棄捨財位，清淨出家乞求自活，由此定獲後法安樂，不必獲得現法安樂，三於現法後法利勸導利行，謂正勸導在家出家，趣向世間出世離欲，由此現法能令獲得身心輕安，於後法中或生淨天或般涅槃。又應修行難行利行，一於往昔未種善根者，難令行善。二現有廣大圓滿財位者，難行利行，由其安住大放逸處故。三諸已串習外道見者，難行利行，由憎聖教，愚痴邪執不解理故。又應修行漸次利行，謂於劣慧者，先令修行粗淺教授，若成中慧，轉中教授，成廣大慧為說深法，隨轉幽微教授教誡。」
同事	「謂於何義勸他安住，即於此義自當安住若等若增，如是隨作何事，先應緣於有情義利，定不應離利他意樂，然其加行則先自調伏，如無邊功德讚云﹕『有未自調伏，雖說正理教，違自語而行，不能調伏他。尊知此義故，心念諸眾生，自未調伏時，暫勤自調伏。』」

三、結語
　　依法修行的佛弟子因根性不同而有不同的歸趣，但佛法為普及大眾，漸向解脫，故而開示依「增上心」而向解脫的人天行，肯定人生的和樂。然而，要從「戀世」的世俗自他和樂生活中，層層轉上，進而修習自心淨化的「出世」心，終至，在「入世」中圓成自心淨化與利生的菩薩行，走向菩提之道！。是故，《秘密不可思議經》云：「智慧資糧者，謂能斷除一切煩惱；福德資糧者，謂能長養一切有情。世尊！以是因緣，菩薩摩訶薩當勤修習福智資糧。」

課堂誌

心得分享

　　　　　　當修忍辱波羅蜜
　　　　　　生氣時，一、不馬上回應
　　　　　　　　　　二、回到呼吸上
　　　　　　　　　　三、修慈悲觀
　　　　　　　　　　　　憶念自己是業的主人
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　四、放下

　知名不具：
　　目前可努力的目標語
多說一些稱讚的好話，勉勵眾生，講話不要太直接，最好婉轉柔和一點，目標，不要與人有誤會與被別人阻礙。

Lilian：
　　希望自己能夠精進地修行忍辱，當遇到逆境來時，例如想罵人時，能趕快回歸到自己的數息、呼吸，或是轉移心念趕快唸阿彌陀佛，心裡就想：不能因為自己一時的瞋恨心，就忘卻了西方極樂世界。如果現在都不能做到，那以後往生時，若要憶念到阿彌陀佛，又是更加困難了。

怡曄：
　　目標:常行精進
但念無常
慎勿放逸
方法:1.思惟、體會佛法對我的影響、幫助及其利益，以及「為何學佛?」
2.定課持續，不受心情好壞起伏而斷斷續續並體認「人身無常」。
3.在生活中，觀照身心，起心動念。
4.把握機會，薰習佛法。

　胡肇東：
　　和顏悅色，忍辱精進
臉色和悅，心生歡喜，護念有情，此為精進。
愛心耐心體諒他人。

禪定，希望自己在生活之中，常能保持心定，不為自己的情緒所持，不為外在的事物所惑。
方法:1.多閱讀，藉由閱讀激勵思考，試著客觀分析，不一昧從自我的角度去看。
2.少批評。不直接評判別人的想法或言行，冷靜的思索後再以適當之方法表示或不表態。
3.有固定時間獨處自靜，此時段或者靜躺或者運動，藉由獨處而使思緒、身心平靜。

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