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◎主題：路，怎麼走？（一）－－人天之路
◎時間：92.3.22

課程講義

一、抉擇佛法修學的路（參考成佛之道）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（一）一般的德行－－以「增上心」而修人天法
（二）深化的德行－－以「出離心」而修二乘法
「無常」的世間，一切的苦痛或福樂終會過去，長久流轉生死，仍在苦樂中沉載沉沒，總不出「生老病死、憂悲惱苦」，故要解脫三界苦迫。
（三）廣化的德行－－以「菩提心」而修菩薩法
從解脫的正覺生活中，看到實現的著眼處即在－－世間，故而廣行自他共利的大行。
＊「端正法」而向「正法要」
「如諸佛法先說端正法。聞者歡悅。謂說施．說戒．說生天法。毀呰欲為災患。生死為穢。稱歎無欲為妙。道品白淨。世尊為我說如是法已。佛知我有歡喜心．具足心．柔軟心．堪耐心．勝上心．一向心．無疑心．無蓋心。有能．有力堪受正法。謂如諸佛說正法要。世尊即為我說苦．習．滅．道。」（CBETA，中阿含經 T01, p480c）
　　　　　

二、人天之路－－修習人天正行（參考成佛之道）
（一）解－－修習正見
「爾時佛告忉提耶子首迦長者言。首迦長者。我當為汝說善惡業報差別法門。汝當諦聽。善思念之。…… 佛告首迦。一切眾生。繫屬於業。依止於業。隨自業轉。以是因緣。有上中下差別不同。或有業能令眾生得短命報。或有業能令眾生得長命報……」（CBETA，佛為首迦長者說業報差別經T01, p891）

1. 正見有善有惡
（1）從心的清淨與雜染而論
（2）從利他或損他而論
（3）從三行的善與不善而論

2. 正見有業有報
（1）微小轉廣大
「莫輕小惡罪，以為無殃報，水滴雖極微，漸盈於大器，惡業漸漸增，纖毫成廣大。莫輕小善業，以為無福報，水滴雖極微，漸盈於大器，善業漸漸增，纖毫成廣大。」（CBETA，法集要頌經T04, p785c）
（2）引業與滿業
（3）決定與不定業
「復有業能令眾生得決定報者。若人於佛法僧。及持戒人。所以增上心施。以此善業。發願迴向。即得往生。是名決定報業。復有業能令眾生得不定報者。若業非增上心作。更不修習。又不發願迴向受生。是名不定報業……」（CBETA，佛為首迦長者說業報差別經T01, p892）
（4）三時業
A. 現報業：此生造業，此生感果。
B. 生報業：身死後來生感報。
C. 後報業：隔一生、二生或千百生才受報。

3. 正見有前生後世
（1）錯誤信受
A. 現世論：只信現業現報，若此生不報則錯覺為「天道無知」。
B. 子孫論：「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。」
C. 惡世論：只信今生到來生，不信前生。
（2）正確信受「隨業流轉」、「薪盡火相傳」
A. 隨重業
B. 隨慣習
C. 隨憶念

4. 正見有凡聖
＊深信業報而積極修善，才是符合佛法正見的人生觀。

（二）行
1. 修習正命

2. 修習三福業
（1）布施：依必須的資生物具而得生存的安樂，讚嘆布施的功德。
（2）持戒：本於慈悲而持戒，是「以己度他情」的自通之法。
（3）禪定：從「自淨其意」中起修，要依「慈心」與「淨戒」而修習禪定。

3. 修習六念法門
（1）念佛：念佛的智德、恩德、斷德等功德。
（2）念法：受持奉行得解脫。
（3）念僧：念聖僧及菩薩等功德。
（4）念戒：念自己持清淨戒。
（5）念施：念自己行布施的功德。
（6）念天：念自己曾行布施持戒等功德，也能同天人一般得福報。
「爾時須達多長者。遇病困篤。於時世尊。聞其病甚。即於晨朝。著衣持缽。往詣其家。……佛告長者。依四不壞。爾今次應修於六念。汝當念佛諸功德。憶佛十號。如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。是名念佛。云何念法。如來所說勝妙之法。等同慶善。現在得利。及獲得證。離諸熱惱。不擇時節。能向善趣。現在開示。乃至智者自知。是名念法。云何念僧。常當憶念僧之德行。如來聖僧。得向具足。應病授藥。正真向道。所行次第。不越限度。能隨於佛。所行之法。須陀洹果向須陀洹。斯陀含果向斯陀含。阿那含果向阿那含。阿羅漢果向阿羅漢。是名如來聲聞僧。具足戒定慧解脫解脫知見。為他所請。如是等僧。宜應敬禮合掌向之。是名念僧。云何念戒。自念所行滿足之戒。白淨戒。不瑕戒。不缺戒。不穿漏戒。純淨戒。無垢穢戒。不求財物戒。智者所樂戒。無可譏嫌戒。次應自念。是名念戒。云何念施。己所行施。我得善利。應離慳貪行於布施。心無所著。悉能放捨。若施之時。手自授與。心常樂施。無有厭倦。捨心具足。若有乞索。常為開分。是名念施。云何念天。常當護心念六欲天。念須陀洹斯陀含。生彼六天。須達多白佛言。世尊。如佛所說。六念之法。我已具修。……佛為長者。種種說法。示教利喜。從座而去。須達長者於佛去後。尋於其夜。身壞命終。得生天上。（CBETA，別譯雜阿含經T02, p441a）」

4. 修習世間八正道：遠離苦、樂二邊，以「正見」為導的人生，是為「世俗有漏，有取，轉向善趣。」

八正道	意義	經文（雜阿含．七八五經）	三學
正見	從聽聞正法，如正見善惡因果、生死相續或解脫而得正確的信解。	何等為正見有漏．有取。向於善趣。若彼見有施．有說。乃至知世間有阿羅漢。不受後有。是名世間正見。	慧
正思惟	如理思惟且立下志願去實現，與正見相應。	何等為正志有世．俗。有漏．有取。向於善趣。謂正志出要覺．無恚覺．不害覺。是名正志世．俗。有漏．有取。向於善趣。	慧
正語	不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語	何等為正語世．俗。有漏．有取。向於善趣。謂正語離妄語．兩舌．惡口．綺語。是名正語世．俗。有漏．有取。向於善趣。	戒
正業	合理的行為	何等為正業世．俗。有漏．有取。轉向善趣。謂離殺．盜．婬。是名正業世．俗。有漏．有取。轉向善趣。	戒
正命	合理的經濟生活	何等為正命世．俗。有漏．有取。轉向善趣。謂如法求衣食．臥具．隨病湯藥。非不如法。是名正命世．俗。有漏．有取。轉向善趣。	戒
正精進	止惡行善的努力	何等為正方便世．俗。有漏．有取。轉向善趣。謂欲．精進．方便超出．堅固建立。堪能造作精進．心法攝受．常不休息。是名正方便世．俗。有漏．有取。轉向善趣。	通三學
正念	憶念不忘失	何等為正念世．俗。有漏．有取。轉向善趣。若念．隨念．重念．憶念。不妄．不虛。是名正念世．俗。有漏．有取。正向善趣。	定
正定	制心一處，得入禪定	何等為正定世．俗。有漏．有取。轉向善趣。若心住不亂．不動．攝受．寂止．三昧．一心。是名正定世．俗。有漏．有取。轉向善趣。	定

5. 修習彌勒淨土法門：發願往生兜率天，後隨同彌勒菩薩下生人間，見佛聞法。

　
三、結語：

　　依法修行的佛弟子因根性不同而有不同的歸趣，但佛法為普及大眾，漸向解脫，故而開示依「增上心」而向解脫的人天行，從「端正法」而向「正法要」。是以佛法不否定人生，肯定人生的和樂，從確立人的行為價值，使人類努力於止惡行善，將迷情的生活轉為正覺的生活。

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