◎主題：善用其心
◎時間：91.10.26

課程講義　　　　　　　課堂誌　　　　　　　心得分享

課程講義

善用其心

一、 心的重要

　　《雜阿含經》：「諸比丘，當善思惟觀察於心。所以者何？長夜心為貪欲使染，瞋恚、愚癡使染故。比丘，心惱故眾生惱，心淨故眾生淨。比丘，我不見一色種種如斑色鳥，心復過是，所以者何？彼畜生心種種故色種種。是故，比丘，當善思惟觀察於心。諸比丘，長夜心貪欲所染，瞋恚、愚癡所染，心惱故眾生惱，心淨故眾生淨，比丘當知。汝見嗟蘭那鳥種種雜色不？」答言：「曾見。世尊。」佛告比丘：「如嗟蘭那鳥種種雜色，我說彼心種種雜亦復如是。所以者何？彼嗟蘭那鳥心種種故其色種種。是故，當善觀察思惟於心長夜種種，貪欲．瞋恚．愚癡種種，心惱故眾生惱，心淨故眾生淨。譬如畫師．畫師弟子，善治素地，具眾彩色，隨意圖畫種種像類。」(CBETA, T02, no. 99, p. 69, c10~25)

二、佛教的心理觀

（一）原則
　　1.理論的原則
　　　緣起觀的立場：和合依存的觀點──身與心、心與心所
　　　流動的觀點──剎那生滅、前後別異的心流
　　　於有情現實的身心作考察
　　2.實踐的原則
　 　 了解心理活動的內容與過程，目的在於幫助我們修養，淨化自心，進而達到最高之解脫境界──轉染成淨、轉識成智。

（二）構成心理活動的條件
　　1.感覺器官
　　　前五根：眼、耳、鼻、舌、身
　　　意根：統攝前五根全體之用，為精神作用，而非物質性之物。
　　　　　　意根能承受五根所取的境界及受、想、行。
　　2.精神作用的主體
�楚@　意：為身心交感的中樞�牴{識作用的源泉
　　　識：重在對境界的認識。�言挶N生識
　　　心：積集─六識取之於外的認識，向內留下所認識的印象，即積集成心。
　　　　　滋長─心攀緣越多，內存的心象也越多，所以說種種滋長。
　　　三者綜合 依佛法，有情為身心相依的共存體，有情的心理活動，是無始以來，
　　　即由外而內──從識到心，又由內而外──從意到識，不斷的交流。
　　3.根境識三事和合生觸

（三）心理活動的過程
　　　根 (作意) → 觸 → 受 → 想 → 思
　　境　識

（四）心理狀態的分析
　　1.心（王） 心的主體、強調心的統覺
　　2.心所 心的作用、複雜的心理內容。如：善心所、惡心所、不定心所

三、心的應用

　　1.心之取著隨轉：
　　《雜阿含經》：爾時，世尊告諸比丘：「取故生著，不取則不著。諦聽，善思，當為汝說。」比丘白佛：「唯然，受教。」佛告比丘：「云何取故生著？愚癡無聞凡夫於色見是我．異我．相在，見色是我．我所而取，取已，彼色若變．若異，心亦隨轉，心隨轉已，亦生取著，攝受心住，攝受心住故，則生恐怖、障礙、心亂，以取著故。愚癡無聞凡夫於受．想．行．識，見我．異我．相在，見識是我．我所而取，取已，彼識若變．若異，彼心隨轉，心隨轉故，則生取著，攝受心住，住已，則生恐怖、障礙，心亂，以取著故，是名取著。(CBETA, T02, no. 99, p. 10, c20~29)

　　2.心與善俱
　　《雜阿含經》（四四五）：如是我聞，一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「眾生常與界俱，與界和合，云何眾生常與界俱？謂眾生行不善心時，與不善界俱；善心時，與善界俱；勝心時，與勝界俱；鄙心時，與鄙界俱；是故，諸比丘，當作是學，善種種界。」佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 (CBETA, T02, no. 99, p. 115, a5~11)

　　3.善修心：
　　《雜阿含經》：比丘心法善修心已，悉離貪欲心、離瞋恚心、離愚癡心，得無貪法、無恚法、無癡法，能自記說：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。 (CBETA, T02, no. 99, p. 131, b29~c3)

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課堂誌

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心得分享

采庭 ：
　　心真的是複雜的機制。今天看到每個人畫的圖，風格各異，有的人畫的充滿溫暖，有的是意念晦澀，我自己畫的就顯得黑白分明，對立性很強。可是lala和阿邦的作品就柔和寬大多了，color也很陽光，真羨慕他們的心境。如同經文上所說「心惱故眾生惱，心淨故眾生淨」，也許是我心�媟迡o偏執太多，所以看到的世界也是是非的境界，不過「轉識成智」真的需要很˙˙˙˙˙˙大的勇氣！
lala：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　當你問我有沒有心，我呆若木雞，我無言以對，對於心的存在，我這一刻無法肯定心是存在，亦不存在。
　　心在何處？誰來安心？是虛妄，是分別，此時這一切的一切，彷彿早已不重要。有心的境界，此心早已安立，無心的狀態，便早已無所生，亦無所得。
　　我只能說先天環境與情性，我隨因緣所生滅，我無力可轉，一切坦然以對。而後天環境與情性，我隨自性清明所造，我極力可為。當時佛說「心與善俱」，我亦如此，當如是心修善法，必是當下寂滅，狂心亦歇，歡喜必已生，當下擁抱自性與法界群生。
　　誰言心滅情滅，絕眾生？寂滅煩惱，所作皆具佛法，當下二諦圓融，世法雙全。

慈偉：
　　這是我第三次來上課了，學到的東西也越來越多，今天上課一開始的活動玩用「心」造詞接龍的遊戲，非常刺激有趣。第二個「畫心」的活動也很好玩，尤其是各家鐵嘴能從圖畫中看出每個人的心，真有意思，幸好收費不高，一次…一百元。
　　這次上課說"善用其心"，我知道了心就如一塊大色盤，顏色是很雜的，重要的是要去了解。還知道了一個很奇妙的境界--"轉染成淨，轉識成智"，雖然在碰觸事物的一瞬間，會有一個心理活動的過程，但這是極快，所以我覺得要培養一個敏感度，細心的去觀察，去了解自己的心，及了解過程。

姝秀：
　　或許我們無法決定自己出生及接觸的環境，但「自己」的心可以決定往好或往壞的念頭。
　　「外境」影響一個人的心念甚鉅，「近朱者赤，近墨者黑」，倘若一個人不能觀察到自己的「心」生病了，或許也就無法跳脫現實環境的枷鎖。
　　若自己有明明白白、清楚自己的心要什麼之外，進而幫助他人跳脫不好的環境，改變他人的心念，也就更能幫助更多更多在苦海中的人。雖然這樣想，自己也在苦海中 ，煩惱無盡，自己的心。

育賢：
　　佛告訴我們應常仔細思維與觀察於心，知道心之種種變化，進而能不取著。若能善修心，則離貪恚痴。

某某：
　　我想人的心是很富於變化，轉變很快的，很多事情的成敗決定於一念之間，要向善或向惡都只是當下的一念間吧！做一個決定，也是取決一念之間。我常常會心思雜亂，我想就是因為心不定，一念之間有著太多太多的念頭，一次想完成很多事，但是總是沒有將任何一件事做得完整，更常常會疑惑。我雜亂的心到底在想什麼 ﹖所有的顏色都雜在一起，分不清心�堛漕鴝閉O什麼"色"。我想我今天最大的收穫就是--當自己心思雜亂的時候，要靜下心來想，雜亂的心到底有著什麼"色"。看清楚，才能解決問題，及自己所執著的是什麼。

文宏：
　　如何轉化我們分別、憂擾的心呢？自我的意志力及外在環境是極重要的關鍵。勤修善心及心與善俱，是本課程提醒我們的重要課題。「轉分別識為無分別智」是善用其心的理想境界 。

建邦：
　　哈！又到了心得時間囉。今天聽完課，好喜歡其中的二句話喔！其一「譬如畫師，畫師弟子，善治素地，具眾彩色，隨意圖畫種種像類」。原來「心」是依境而轉，是一幅"他人（所依的境）"所上色的圖畫，而如"畫師"則是自己就是主體，是控制素地上色彩的人，所以才不會生出取著、執相的煩惱。另一句則是「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有」，這是多麼慈悲和俱足智慧的叮嚀呀！感恩三寶。

乃瑜：
　　心的作用太大了！可善、可惡，所以我們要好好照顧這顆心，起心動念察覺到自己起了什麼樣的念頭--善的？惡的？恨的？生氣的？貪的？癡的？慈悲的--它會發出不可思議的力量，甚至改變、影響我們的業，重要性不容贅述。
　透過打坐，我們漸漸學得「定」，不受外界的紛紛擾擾打亂了心的平靜；同時，我也會更敏銳地觀察到心的種種面貌。

如：
　　今天一開始，法師要我畫出自己的心，一聽到的時候，覺得很茫然，到底自己的心是什麼樣子的，從來沒有思考過這個問題，忽然覺得自己不了解自己。回想一下自己的生活，和常想的事情，似乎都是那麼地平凡無奇，就算有煩惱的事，好像又不知如何著手，只有不斷的充實自己，練就隨遇而安的精神，這樣的做法，不讓自己陷入苦境，煩惱都是無益的。所以我覺得自己是一個神經很粗的人，這樣挺好的，不過我仍希望能找到自己的夢想，去實現它。

因：
　　我覺得今天的活動挺有趣的，當我在和大家分享我的作品的時候，不僅是對大家解釋我畫的圖的涵義，另一方面也會去思考我現在的心境，有助於個人的自我沉澱，更了解自我，以及知道自己想追求的是什麼，這是平時所不會思考的，而我覺得大家也很厲害，可以從圖畫中猜出一個人的個性及思考，讓我好驚訝！
　我很喜歡今天的課程，因為我覺得不僅可以對大家分享自我的內心世界，也可以認識自我。

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