小塘 永覺元賢禪師
窗前閑半畝，開做小方塘。雲過暫留影，月來時有光。
灌花借春色，洗硯流墨香。唯有塘中水，澹然卻自忘。
永覺元賢禪師(1578─1657)，明代高僧，曾興建鼓山湧泉寺，又稱鼓山元賢禪師。其思想以調和禪、淨與儒、釋為主，主張學道者應該廣參遠訪，反對當時閉關的風尚；強調真參實悟，不以知解為高，其禪法號稱為鼓山禪。
【詩意淺說】
這首詩選自《永覺元賢禪師廣錄》卷二十四。詩中藉由對小方塘的詠歌，寄寓著微妙的禪理與禪悟。
首聯點出小塘的位置、大小，及其開鑿的因緣；筆調看似平淡，卻寫出一種隨順自然的意趣。
雖然只是半畝方塘，白日有浮雲過訪，在澄澈的水塘中，顧盼流連，留下曼妙多姿的身影；夜晚，更不時邀來天上的明月，清瑩的月光，在水面上浮動蕩漾。這一聯(頷聯)，用淡筆渲染小塘的風光，描繪「天光雲影共徘徊」的景致，洋溢著詩情畫意，意境十分優美。
頸聯描寫小塘對閒居生活的作用，可以澆灌花木，為小園憑添無盡的春色；可以洗滌筆硯，讓墨香隨著塘水流溢人間；短短十個字，點染出禪師閒適、高雅的生活情致，筆法靈活而生動。
尾聯則以塘水澹然，忘懷得失、物我作結，令人低迴沉吟！
【向春天借顏色】
白雲在蔚藍的天空飄浮，是那麼悠閒自在；夕陽西下的時分，天邊的雲霞更是絢麗而多彩。夜空中，天心的明月圓滿無瑕，月光遍照人間，為世界敷上柔和明媚的光華。軟柔的東風捎來春天的消息，枯黃的小草冒出嫩芽，乾褐的枝椏綴上新綠；汲引塘水細心澆灌，百花漸次綻放，不多時，已然是滿園春色。
良晨美景，賞心樂事，原都是人世間美好的風光。然而，雲來了又去，月圓了還缺，花開了復謝；在因緣法則的推蕩下，宇宙萬象，無非是緣聚而生、緣散還滅。「雲過暫留影」，「灌花借春色」；雲不能在水上烙印永恆的形影，花只許向春天暫借繽紛的顏色，所有的美麗，其實都只是如幻如化的存有。
【為心靈寫真】
事實上，不僅是外在的世界變幻無常，我們的身心世界又何嘗不是如此？由少而壯，由壯而老，在看似不變的容顏下，身體的組織、器官，乃至微小的細胞，無時無刻不在新陳代謝，變化遷改。
我們心理的感受、觀念、意志更是經常處在變動不居的亂流中。白天歡喜的歌唱，或許夜晚卻要悲傷的啜泣了。覺得已經走到生命的谷底，見不到絲毫希望的陽光；然而，明天也許會發現，人生的道路其實仍是無限的寬廣。然則，到底那一刻的情緒，那一種想法才是真實的呢？
如果說，方塘是心靈的象徵，那麼偶而飄過的雲影，不就像遮蔽自性的無明煩惱？而塘上映照的月華，不就是自性所流露的清光？煩惱的微雲生起，無須等待它飄散，當下就應該認取它的虛幻。無論雲來雲去，月隱或顯，外在光、影、色、香的變化，並不會影響塘水的本質；自性如水般空明清淨，也同樣是不受哀樂、毀譽的垢染啊！
【自在的生命風光】
如上所說，宇宙萬象乃至身心世界，都離不開緣起性空的法則，若能真正體悟這一真諦，如火燄般熾盛的貪愛、執取心，自然也就失去了繼續燃燒的動力。如此，方能以無所得的態度，行其所當行。
詩中說：「唯有塘中水，澹然卻自忘」；塘水為浮雲留影，邀得明月清輝，為筆硯洗滌殘墨，替花木借來春光；它成就了一切，然而在成就的當下，卻隨即放下這一切。
《金剛經•妙行無住分》有言：「菩薩於法，應無所住，行於布施。」功成而不居，澹然而自忘，這是何等自在灑脫的生命風光！
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山 中 王維
荊溪白石出，天寒紅葉稀；
山路元無雨，空翠濕人衣。
【詩意淺說】
這首詩旨在描寫終南山深秋的景象，寥寥數筆即勾勒出一幅絢麗、幽深的秋山圖，不但流露詩人對於大自然流連沉醉之情，也表現出幽玄深遠的禪趣。全詩融詩情、畫意、禪趣於一體，蘇東坡推許王維「詩中有畫」，即是引此詩作為例證。
詩的前兩句用工筆細描，天寒水淺，溪中露出了磷磷白石，溪水顯得特別清澄；又因為深秋時節，天氣轉寒，楓葉變得稀少了，但些許紅葉點綴在清溪、白石、寒山之間，反而更覺鮮明。這一聯描繪出近景清溪、白石，和中景霜林、紅葉，具有豐富的色彩與立體的空間感。
三、四句，轉而運用潑墨寫意的筆法，展現終南山廣袤、深邃的全景。在寧謐的山林之間，到處瀰漫著空明、蒼翠欲滴的山嵐，詩人整個身心都浸潤在這片迷濛的綠霧中，頓時產生一種細雨濕衣的涼意。
詩中將視覺、觸覺、錯覺，與心靈深處的美感、禪悟雜揉；既有細緻的刻劃，又有總體的印象和感受，意境頗為空靈超妙。 (以上分析參見陶文鵬《明月松間照詩佛》)
【加減之間】
一座山就是一個世界，一個具體而微的宇宙。春、夏時分，森林中的樹木枝葉茂盛，濃蔭密布。各色的花朵依時序而綻放，繽紛的姿采點綴在山坡上、樹林間。溪水豐沛，鳥聲婉轉，更為寧靜的森林注入一股活潑的生命力。
走進山中，看到的是綠樹、紅花，聽到的是泉聲、鳥鳴；我們見到的，其實只是屬於山的種種。至於山的真正面目，卻在繁複多采的景色底層深藏。
秋、冬之際，草木漸次凋零，昆蟲禽鳥的活動不再活躍，山林回歸於幽深、寂寥；唯有秋水淺淺，仍自潺湲不息。「荊溪白石出，天寒紅葉稀」；所謂繁華落盡見真淳，這時才和山的本身，素面相見。
生命何嘗不也是如此？在複雜的人世間，我們戴上不同的面具，扮演著多重的角色；用服飾、財富、知識、聲名、地位等等裝扮自己，有時彷彿得到了整個世界，但卻忘記了自己本來的面目。
有人說：一般人的生命模式是「加法」，不斷的向外攀緣、追求，以累積、擁有為能事；修行者的生命卻是「減法」，努力的斬除內心的葛藤，去除貪瞋癡的羈絆，期願有朝一日能認識真正的自己。然而加、減間的抉擇，卻有待於個人內在清明的智慧。
【離幻即覺】
「山路元無雨，空翠濕人衣」一聯，頗富於禪理、禪趣，極為耐人尋味。就體用的觀點而言，「山路元無雨」，象徵著本體的空明、寂靜；「空翠濕人衣」，則意謂著自性的妙用無窮。本體雖然空寂，但不妨礙其隨緣顯象；妙用無窮，終究亦是銷歸自性。體用之間，原是不一亦不異！
若就緣起的角度說，山河大地、華屋美廈、親戚眷屬、珍寶服飾乃至四大之身，無不是因緣和合而成，並非堅固永恆的實體。然而，由於無始劫來的顛倒妄想，世人卻誤將一切現象當作實有；因而貪愛執著，不肯須臾捨離，讓生命陷入無盡的煩惱與焦慮之中。
換言之，由於意識心的妄執，在「無」之中，生出虛妄的「有」來。然則，「山路元無雨」，是本來無一物；「空翠濕人衣」，則是偏愛惹塵埃了。我與我所，輾轉相生以至無窮，這正是眾生流浪生死的根本啊！圓覺經說：「知幻即離，離幻即覺」；「覺、知」二字，為我們指出一條解脫的道路。
【與山照面】
遠離人群，走入山中，為的是與山真正的照面。
白石在溪流，紅葉在枝頭，而人在無邊的空濛與綠意裡。
「我」發現了一座山，「我」消失在山中……（陳清俊、鄭敏華）
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