[無我]
泰文序
《無我》這本書是佛使尊者最令人感興趣的文學著作之一。本書寫於一九三九年，最初刊行於法施社出版的《佛教雜誌》（Buddhasasana）期刊中，不久它就被收錄在《佛使尊者長篇著作集》（Collection of Buddhadasa's Long Writings）裡，重新印行。但本書並沒有受到應有的重視，為了保存佛使尊者的早期著作，所以泰國法隆解行基金會未經重新編修就再次發行。基金會同時也印行《布施》（Alms Giving）、《一般人所認識的佛教》（Buddhism at the Ordinary Man Level）、《推廣佛法的修持和教義》（Promotion of Dhamma Practice and Principles of Buddhism）等書，分贈讀者，而這些都是在他改名為「佛使比丘」之前的早期作品。
本書說明佛法中的「無我」教義，眾所周知，「無我」是佛學基本要義，它使得佛教在與其他宗教（特別是印度教等有神論的宗教）相比較時，顯得更為殊勝。但因為印度教蓬勃發展而且有所改革，在融合與吸收了佛教教義後，最後將佛教排擠出它的發源地──印度。而佛教徒本身對「無我」的教義也認識不清，許多宗教師在解釋「業」及「涅槃」時，誤把印度教的教義當作是佛教的教法，因而誤導大眾，其嚴重的結果甚至使大部分的泰國佛教徒誤解佛法，並且執著錯誤的觀點。舉例來說，某個禪修中心教人把注意力集中在一個水晶球或心中觀想的佛像上，而且誤以為禪定境界就是已證得涅槃；另外有些人則錯將涅槃當成「自我」，因為它看起來似乎是恆久而且常樂的，但這毫無疑問地違反了佛教「諸法」包括有為法及無為法，後者指涅槃「無我」的教理。
這種誤解衍生出深刻又不易察覺的後果，嚴重地妨害了佛法的研究、修持和弘傳。因為一個人假如沒有正確的知見，就無法完全去除痛苦，反而會愈來愈偏離正道，並且更加執著「自我」；而當「自我」愈是精微時，人就愈難脫離「自我」。所以，我們要非常注意「無我」的教理。
《無我》這本書，可說是涵蓋了泰國文獻中對「無我」所作的最精闢的解釋，它非常有助於解答疑難者的困惑。作者在書中論及研究「無我」的重要性和必要性，而「無我」也是大乘佛教與小乘佛教（上座部佛教）長期爭論的主題。除了解釋佛陀對「無我」的開示外，作者也指出佛陀的觀點與其他教義的不同處。例如富蘭那迦葉（Purakassapa）、末迦利瞿舍羅（Makkhaligosala）、阿耆多翅舍欽婆羅（Ajita Kesakambala）、波拘陀迦旃延（Pakudha Kaccayana）、散若耶毘羅提子（Sanjaya Velathaputta）、尼乾陀若提子（Niganthanataputta）等六師外道的錯誤觀點，以及阿羅邏迦羅（Aaratapasa）和鬱多迦羅(Udakatapasa)的觀點，更重要的是還有印度的吠檀多哲學（Vedanta）和《薄伽梵歌》（Bhagavadgita）的觀點。他引用這些不同的教法，加以清晰地比較，而且有系統地組織這些觀點。他也引用巴利三藏中的《布吒婆樓經》（Potthapadasutta），此經記載著佛陀清楚明確地回答了「自我」的這個問題，使人們得以完全去除「自我」，這「自我」包括外道修法最高者所說的「自我」，他們執著純淨是究竟的「自我」，並誤解佛陀所說的「以『自我』為依怙（Atta hiattano natho）的意思，因而錯誤地傳播它且偏離了滅除痛苦的正途。此外，作者蒐集並研究十三位西方哲學家對「無我」的看法，再加以比較，結果顯示出佛陀觀點的超越、精深及究竟解脫的正知。
法隆解行基金會出版這本書，不僅著眼於保存原稿以及促進佛法的傳播，同時也是為了呼應佛使尊者的決心。以下是摘錄自佛使尊者的談話：
這座國際禪修中心（即新近建成的國際解脫自在園）建立的主要目的是「還給佛教正義和公理！」特別是公平。有許多宗教，尤其是印度教，堅持並宣稱：「因為佛教發源自印度，所以佛教實際上就是印度教，或是印度教的分支或派系」，更有人說：「佛教是印度教的產物。」這些都是很不公平的說法。尼泊爾僧伽大會（Nepalese Sangha）的主席要我找出並糾正這些錯誤的理論或主張，這些誤解是由幾本討論佛教的書所造成的，這些書在全世界發行，而且廣泛地被人閱讀，其中特別是印度學者所寫的那幾本，通常都採用上述的說法，從而使佛教難以在尼泊爾傳播。……
史瓦密•剎提安南達菩利（Swami Satyanandapuri）多年前應塔尼王子（H.H. Prince Thani）的邀請抵達泰國時，曾經在竹拉隆宮大學舉行一場演講，題目是「佛陀思想的起源」（The Origin of the Buddha's Views），當時布拉查希波克國王（H.M. King Prachathipok）拉瑪七世國王（King Rama VII）也蒞臨聽講，該演講的內容後來收在《佛教思想的起源》（The Origin of Buddhistic Views）這本書裡，由法樂•費塔雅（Phrae Phittaya）出版公司發行。他在演講中提到，印度的吠檀多哲學及《奧義書》（Upanishad）是佛教思想的起源，這是不正確的說法，應予以駁斥！事實上，佛教並不是起源於這兩種吠檀多哲學，但不幸的是，這篇演講雖然錯誤，卻廣為泰國人所接受並且影響至今。（節錄自由法隆解行基金會發行，佛使尊者所著的《晚年的決心》Resolutions in the Twilight Years）。
我們期望本書的出版對研究哲學和實踐佛法，或多或少能滿足並有助於所有學佛的同修。佛使尊者為法隆解行基金會所作的感恩詩中，也鄭重地表達了這份期望。
謹致上最誠摯的祝福
沙地．梅塔庫羅比丘（Phra Dusadee Medhankuro）
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