[無我]／【耆那教的「自我」】
耆那教主張「自我」即涅槃
接下來我們要討論耆那教的教理（又稱「尼乾子的教義」），用以探討為什麼它和佛教教義那麼相似。從佛陀時代開始，這個教派就和佛教並立，大雄（Mahavira）（又稱「尼乾陀若提子」Nigathanataputta）是他們的教主。雖然他說法的時間不長，但他的教法後來卻被大量衍繹成為淺顯易懂的教義，而它的本旨仍然相同。簡而言之，就是以「自我」為追求的目標，舉例來說，以下就是他的一首詩：
凡是修內觀的人，
就會從中發現「自我」；
並在有漏完全消除後，
到達「自我」的目標。（註一）
（第二一八詩節，錄自庫拉巴德拉阿闍黎（Kulabhadracariya）之《真實集》Sarasamuccaya）
耆那教也使用「涅槃」這個字眼，但他們是用梵文的涅槃（nirvana），有關資料清楚地顯示，他們認為涅槃和「自我」是完全相同的東西，這可以從以下的詩偈中看出：
善逝者是已達到最高涅槃的人，
涅槃是解脫了所有邪惡的境界，
也是「自我」的自然特性。（註二）
（錄自Apata Suvarupa）
從這首詩中，我們可以看到，他們把涅槃當作是「自我」，而涅槃也就是解脫痛苦和所有邪惡事物的境界，這是「自我」的自然特性，好比溼潤是水的自然特性一樣。簡單地說，他們認為達到涅槃就是完成「自我」，完成「自我」也就是證得涅槃，而且這是真正的「自我」。
我們更可發現，他們對「業」和「涅槃」的概念也和佛教極為相似。在他們的教義中，當「自我」出現時，業的影響力就會消失，就如同佛教也認為當一個人達到涅槃或最高的境界時，舊業的影響力會消失，也不再造作新業。耆那教經典之一，庫那達庫那達阿闍黎（Kunadakunadacariya）所作的《真實宗義》（Samayasara），第一九八詩節，這麼說道：
貪、瞋、癡這些都是導致造業的煩惱，
它們不會發生在具有正見者的身上；
因此，業力不會對證得「自我」的人造成重大的痛苦，
因為他們已經去除煩惱了。（註三）
此外，現代耆那教大師布拉馬恰里‧錫塔拉‧普拉沙達（Brahmacari Sitala Prasada）說：
根據耆那教的說法，涅槃是「自我」解脫了業力的影響，解脫了造業的知覺時，所達到的境界或特質，這個境界從各種的形體中解脫出來，不論是粗身或細身，它是所有世俗痛苦的息滅處，它充滿了幸福、和平與光明，它是永恆的，不會再毀壞。（註四）
（註一）原文：Jnanabhavanaya sikta
nibhartenantratmanah
apramattam刼guanam刼prapya
labhante刼hitamatmnah ︱︱
（註二）原文：Sravaddhandadhavinirmuktam
sthanamatmasva刼bhavajam ︱
praptam刼paramanirvanam
yenasau刼sugatah凑smahtah ︱︱
（註三）原文：Rago刼doso刼moho刼ya刼asava
n'athi刼sammaditthissa ︱
tahma㜈asavabhavena㜈vina
hedu㜈na刼paccaya刼honti ︱︱
（註四）《耆那教與佛教的比較》（Comparative Study of Jainism and Buddhism），頁二二。
[回gaya首頁]
[香光書鄉]
[法音叢書]
[無我]
[耆那教的「自我」]