[無我]／【外道修法最高者的「自我」】
佛教與《薄伽梵歌》之別
其次，我要從《薄伽梵歌》中再多引述一些詩節，它們所顯示的教法和佛教十分相似，幾乎難以分辨，兩者都有極為相似的本質，唯一的差異是其中之一有「自我」，而另一種則沒有「自我」。
（十四）虛假者沒有真實的存在，而真實者永遠存在，兩者的真理只能被那些看到所有事物的真正的「自我」者所知曉。（第二章•第１６詩節）
（十五）這粗糙肉體的「自我」永遠無法脫離行為的影響，已從行動中解脫的它（自我）應被適切地稱呼為「已真正解脫的人」。（第十八章•第１１詩節）
（十六）對那些尚未放棄行為的人而言，善惡和善惡兼具是他們行為的果報，但對已經解脫的人而言則是不受後有。（第十八章•第１２詩節）
（十七）已經解脫的人充滿著清淨和智慧，而且完全沒有懷疑，「他」不會憤恨端正的行為，反而棄絕不端正的行為。（第十八章•第１０詩節）
（十八）心智不執著任何事物，調伏自己，並已完全去除貪愛的人，由於棄絕執著，達到完全解脫所有束縛的最高境界。（第十八章•第４９詩節）
（十九）啊！你！昆帝（Kunti）家族的一份子，簡短地從我這裡得知，已達最高境界的人如何能持有永恆，這是最高層次的知識。（第十八章•第５０詩節）
（二十）請追求能淨化自己的智慧，不斷地規誡自己，棄絕音聲和其他感官的外塵，並滅除愛和恨。（第十八章•第５１詩節）
（二一）在寂靜之處保持沈靜，要少欲知足，調伏身、口、意，經常禪修，並以沒有煩惱的人為依怙。（第十八章•第５２詩節）
（二二）消除自私、自我中心、偽善、欲望、憤怒和貪婪，進而成為不自私而且和平的人。到達這種境界的人，就具備了即將成為永恆者的條件。（第十八章•第５３詩節）
（二三）成為永恆者並在「大我」之中感到喜悅的人，永不憂傷，也不再渴求任何東西，他和萬物合為一體，並且被視為全心全意地忠誠於「自我」。（第十八章•第５４詩節）
（二四）一個人經由忠誠奉獻而得以正確地了解「我是何人，我是什麼」，當一個人像這樣正確無誤地從本質認識「自我」，當下就達到最高境界。（第十八章•第５５詩節）
從這些詩節中，我們可以看出它們和佛教極其相似，並且充滿著相同的教理，唯一不同的地方是它們有「自我」（或稱「真正的自我」），是永恆的支持者；然而，佛教卻認為必須完全去除「自我」，只留下「法」，而且這可變異的「法」會自然地變異。提出這些討論也許看起來和主題無關，但實際上，它使我們能清楚地看出印度教和佛教的觀點有多麼相似，所以這是很重要的。當然，我們必須知道在這兩個相似的觀點間，不同的是在於「自我」，印度教的目標在追求「自我」，當他們得到「自我」時，就把它當作是解脫和幸福，當智慧或心靈證得「自我」時，就達到幸福的境界。這可以從下列引述的最後的兩首詩節中很清楚地看到：
（二五）當一個人已拋棄所有的欲望，並且受「自我」的影響而感到滿足時，就可以說他擁有一顆安定的心。（第二章•第５５詩節）
（二六）正如放在遮蔽風吹之處的燭光不會搖晃一樣，一個已能調伏心性的行者，以其經過訓練的心靈靜坐，快活地修鍊以「自我」為目標的瑜珈時，也不會動搖。（第六章•第１９詩節）（註四）
我們可以從最後一首詩節明白，他們的瑜珈或禪修的目標是在於證得「自我」，而且以成功地找到「自我」為終點，然後他們就快活地認同涅槃是「自我」，滿足於發現它是「真正的自我」，或他們所尋找的是「真正的自我」，並用來取代他們以前受誤導而執著的虛假「自我」。有些佛教徒執著涅槃當作是「真正的自我」，就和印度教一樣，他們耽著於把某些東西當作涅槃；事實上，只要有「自我」的念頭存在，真正的涅槃就不可能出現，而當涅槃真正顯現時，「自我」的感覺在那當下也就消失了。
（註四）原文：Yatha刼dipo刼nivatasye
nengate刼sopama刼samrta ︱︱
yogino刼yatacittasya
yunjato刼yogam刼atmanah ︱︱
[回gaya首頁]
[香光書鄉]
[法音叢書]
[無我]
[外道修法最高者的「自我」]