[無我]／【外道修法最高者的「自我」】
《薄伽梵歌》中的「自我」
印度哲學中這種「終極的自我」的觀念，從《薄伽梵歌》這部經典中最容易看出來，也最廣為人知。《薄伽梵歌》中的「自我」，除了一些沒有最高境界的宗派之外，它幾乎完全與印度哲學的重要宗派相同。（請注意，也有某些印度教派不主張「終極的自我」。麻煩的是，我們通稱這些不同的宗派為「印度教」。）這裡所說的「自我」是不生不滅、永恆不變的，也不是任何人所創造的。他們教導人們在拋棄肉體、心靈及所有俗世的事物後，執取這個境界作為「自我」。這頗能鼓舞或激勵人們，因為他們所執取的新「自我」，比舊的「自我」更有價值、更為真實，而且也蠻適合士兵的口味（註一）。本書非常清楚地解釋了「自我」或「真正的自我」，我想摘錄其中部分章節來討論，比用我們的語言解釋更為清楚。但假如篇幅太長無法摘錄，而需要加以註解的話，我就會下註腳；對特別重要的教理，我也會註明原來的梵文句子，以便有興趣的讀者可以更精確地探討它。
以下是《薄伽梵歌》說明「自我」特點的某些詩頌：
（一）它（指「自我」）無生也無滅，既不存在也不出生；它是無生、恆常、永存、本自具足的，即使肉體被切割，它也不會受害。（第二章•第２０詩節）
（二）武器無法切割它，火也不能燒灼它；水無法淋濕它，風也不能吹乾它。（第二章•第２３詩節）
（三）它無法加以切割，它不畏懼火焰、不透水，也不能加以風乾；它是永恆、全能、不可移動、恆常不變並且永久存在的。（第二章•第２４詩節）
（四）它是無形象、無法想像的，也是不可改變的。所以，認識它，你將永無遺憾。喩（第二章•第２５詩節）
（五）它存在於所有事物之中，而且無法加以破壞，沒有人能破壞這個永不隕滅的物質。（第二章，第１７詩節）
（六）就如同我們的靈魂存在於肉身中，從小孩到青年，從青年邁向老年，「自我」則從這個身體換到另一個身體。（第二章•第１３詩節）
（七）就如一個人丟棄破損的衣，拿起另一件新衣，這個「化身」也同樣扔掉破損的軀殼，進入新軀殼。（第二章•第２２詩節）
（八）以為這個個體能夠殺人和被殺害的兩種人都是無知的，事實上，它既不能殺人，也不能被殺。（第二章•第１９詩節）
（九）因為它創造所有的生物，並且普遍存在於所有的生命之中，經由完成自己的任務來崇拜它的人們，可以得到完美。（第十八章•第４６詩節）
（十）對一個已經降服（低層次或俗世）「自我」的人，無論是在冷熱、悲喜、榮耀或屈辱之中，他的「自我」都是相同的。（第六章，第７詩節）
（十一）從世俗的眼光而言，假如你認為它持續不斷地生滅，就不應為它悲痛。（第二章•第２６詩節）
在此我要加以說明，以上詩篇裡的「它」或「化身」都代表「自我」，這個「自我」是不生、不滅、不變的「自我」，佛教徒都知道這些是「無為法」或涅槃的特徵。他們所說的「『自我』通常遍佈萬事萬物」，和我們所接受的「涅槃的本質是無所不在的」或「無為法遍佈一切事物」的說法，非常相似。就如他們所說的，由「自我」所改變成的「化身」，是指它不隨著身心毀壞而消失，因為它既不曾生起也不會消滅，在所有生命期間永遠是相同的，直到它從肉體或其他世俗事物中超脫出來，這個境界叫做「解脫」，到達這個境界時，「自我」變成「真正的自我」。在獲得解脫之後，它被看成是「真正的自我」或「最高的自我」，它不同於一般的「自我」，一般的「自我」是人性所執著的「自我」，也就是執取身心作為「自我」。
（註一）有位印度朋友告訴我，希特勒的納粹政府將數以萬計本的《無我》分發給士兵。
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