[無我]／【佛陀所駁斥的「自我」】
「自我」在那裡？
布吒婆樓！一個人只能在三個地方找到「自我」，這三個地方是那裡呢？
（一）由四大組合的粗糙肉身，受食物如米飯等的滋養者。
（二）由心靈元素所造的靈體，具有和肉身一樣的器官，但不是粗糙之類的東西。
（三）由意識本身所造，無形象的「自我」。（巴利經典第２４１頁）
布吒婆樓！這是我為人們宣說教法，希望他們去除「自我」的三種形式。（註二）我的教理是佛法，當依此修行時，將使錯誤、愁苦的事消失，而能生起並大大增長光明和智慧。你將以自己的聰敏，清楚地感知這充滿著人類智慧和完美的境界，並且保持這種境界。布啊樓婆！假如你懷疑它是一個悲哀的境界，布哈樓婆！我要告訴你，不應該如此看待它，因為它是喜悅、幸福、寧靜、自覺、完全醒覺和舒適的境界。
布吒婆樓！假如其他苦行者和婆羅門問我：「既然你已經說沒有『自我』，那麼你指的『自我』是什麼？」對於這個問題，我要說：「究竟是這個『自我』或那個『自我』並不重要，但那個你心中所理解並執著不放的『自我』，你必須揚棄它才會快樂。」
布吒婆樓！這件事（即我告訴他們要揚棄心中所理解並執持的「自我」），就有如一個人造了一座梯子，帶到城堡牆腳，準備把梯子頂住城牆立起來，當其他的人問他：「你要用你所造的梯子爬上的城堡是那一座呀？」他說：「就是這座城堡，我已把梯子立在牆腳上。」就這譬喻而言，你覺得我所說的是否有根據？
布吒婆樓回答說：
這是有確實的根據。
這時，吉達馴象師說：
我的想法是：當取得粗糙肉身的「自我」時，心靈元素所造的「自我」以及意識所造的「自我」不可得；當取得心靈元素所造成的「自我」時，粗糙肉身的「自我」以及意識所造的「自我」不可得；當取得意識所造的「自我」時，粗糙肉身的「自我」以及心靈元素所造的「自我」不可得。
他的意思是指「自我」的三種形式不能同時存在，當執著於某一形式的「自我」時，只有這特定的形式被認為是存在的，而其他兩者則不存在。
佛陀說：
吉達！如果有人說：「你在長久以前就存在，而非未曾存在；你將在未來存在，而非永遠不存在；你現在正存在，而非現在不存在。」當人們問你這種說法是否正確時，你會怎麼說？
吉達回答：
我必須接受我曾存在於過去，也將存在於未來，而現在也存在的事實。
佛陀然後說：
吉達！假如你進一步被問到：「無論你在過去所執持的是那一種『自我』，它都是真實的，而其他的『自我』都是虛假的；或無論你未來所執持的是那一種『自我』，它都是真實的，其他的『自我』都是虛假的；無論你在現在執持的是那一種『自我』，它都是真實的，其他的『自我』，都是虛假的。」這麼說是否正確？你會怎麼說？
吉達回答：
任何時候所執持的「自我」，若是針對那個特定時刻而說的話，都是真實的，其他的「自我」則被認為是虛假的。事實上，這就是針對那個特定的時刻而說的，過去的「自我」只有在過去才是真實的，至於未來的「自我」和現在的「自我」，它們在過去的時間流裡，都是虛假的，事實上它們也只在過去如此。但當相應時刻到來，後面的兩個「自我」也各自變成真實的。同樣地，在過去一度真實的「自我」，將於現在及未來變成虛假。
佛陀接著說：
吉達！「自我」的形式也是如此，不論任何時刻，當得到粗糙肉體的「自我」時，心靈元素所造的「自我」和意識所造的「自我」就不可得；當得到心靈元素所造的「自我」時，粗糙肉體的「自我」和意識所造的「自我」就不可得；當得到意識所造的「自我」時，粗糙肉體的「自我」和心靈元素所造的「自我」就不可得。
吉達！這恰如新鮮牛奶來自母牛，凝乳來自新鮮牛奶，奶油來自凝乳，奶酥來自奶油，而凍奶來自奶酥。當它是新鮮牛奶時，沒人稱它為凝乳、奶油、奶酥或凍奶；而當它變成凝乳時，沒人會稱它為鮮奶、奶油或其他的東西。
對執取的「自我」也是如此，當一個人執著粗糙肉體的「自我」時，就不會認為心靈元素所造的和意識所造的那個「自我」是「自我」；當一個人執著心靈元素所造的「自我」時，就不會認為粗糙肉體所造的和意識所造的「自我」是「自我」；當一個人執著意識所造的「自我」時，就不會認為粗糙肉體所造的和心靈元素所造的為「自我」。
吉達！這些有關「自我」的名詞是根據世俗的語言和世俗的定義，當成是世俗語言中的世俗名詞，如來也隨俗使用它們，但絕未執著它們。
最後，布吒婆樓和吉達讚嘆這次說法令人非常歡喜，它好像把傾覆的船翻正；將被遮蓋住的東西掀開；為一個絕望迷途的人指示道路；在黑暗中點起一盞燈，使視力正常的人能夠清楚地看見東西。布吒婆樓從一個流浪的遊方者變成佛陀的在家信徒，吉達請求出家，並且獲准剃度為僧，不久之後就證得阿羅漢果。
（註二）事實上，佛陀是用巴利語的一般形式，逐一說到這三種形式的，但由於這三種說明大致相同，所以作者將它們併在一起，以免讀者困擾。
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