[無我]／【佛陀所駁斥的「自我」】
意識活動受因緣法控制
佛陀以下述的說明回答這位遊方者：
那些認為意識是沒有因緣可以控制的人，當然是錯的，因為意識可以因個人行為而產生或息滅。
接著佛陀解說一個僧人如何證入禪定（jhana），從初禪到無所有處定（akincannayatana刼jhana），然後佛陀分別解釋並舉例說明每一種禪定。
譬如當一個僧人達到初禪時，他的意識或思維的感覺不起了，代之而起的是遠離憒鬧所產生的喜悅（piti）和快樂（sukha），這就是意識在禪定功夫下產生和消失的情形。因此，怎麼能說意識的產生和消失是沒有因緣的呢？在第二禪時，尋（vitakka）和伺（vicara）的意識消失了，代之而生起的是定（samadhi）所生的喜悅。在第三禪時，喜悅的意識消失了，只有從平靜所產生的快樂。在第四禪時，快樂的意識消失了，只有平靜淨化後所產生的無分別的感覺。
在空無邊處定（akasanancayatana jhana）中，形體上的意識消失了，只有空虛的形式留著；在識無邊處定（vinnanancayatana jhana）中，意識上的空虛的形式消失了，但清楚覺知意識的行相的智慧出現了；在無所有處定中，有意識行相的意識消失了，空無一物的意識出現了；最後，在禪定的最後一個層次──滅盡定（sannavedayitanirodha jhana）中，空無的意識也消失了，不再有新的意識產生，因此，意識完全止息。而這樣的境界一直持續下去，在此階段，我們不能說有意識存在，因為此人一點也沒有感覺；但我們也不能說他沒有意識，因為此人出定後仍然具有知覺，他既不能稱為死亡，也不能稱為沒有死亡，這是經由人類的控制力或行為而使意識完全止息。
佛陀最後問遊行者：
以前可曾聽過類似的說法？
聽了佛陀說法後，感到極度敬畏的遊方者回答：
以前從未聽過，佛陀所說的非常真實。
這故事的意義是指意識的生滅既非來自於自我意識進出肉體，也不是因某位具有超能力人士的作用，更不是因為上帝的力量，或無因無緣就會生起、消失。很明顯地，意識生起後，由於禪修者修習禪定，使意識活動漸漸止息，直到完全消失，我們可以說，意識活動確實是受因緣法的控制，也就是在踐行者的行動和努力的力量掌控之下。
佛陀這種說法完全否定「自我」，有些人稱這種「自我」為「真心」（cetabhuta）或「靈魂」（jivo），並將它想像成會進入或離開肉體的東西。在上述說法中，佛陀暗指所謂的「自我」，是那些相信有「自我」存在者的妄想或無明所創造出來的，他們認為「自我」會進出人身，而且造成意識的出現或消失。同時，佛陀也否定「自我」由上帝所操縱，而且它會使一個人失去知覺或復活的說法。
我們完全贊同研究巴利經典的西方學者大衛•萊斯教授（Rhys David）所說的話。他說：「所有否定『自我』的經文中，再也沒有比這部《布吒婆樓經》更精深而明確的了。」我們將進一步研討這部經。
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