[無我]／【佛陀的「無我」要旨】
身體和心靈也不是「自我」
究竟是誰想要去做或被禁止不能做，或害怕去做功德、罪惡、善事、壞事？對於這點，假如我們沒有看清「無我」，將很難了解它。事實上，身體和心靈是以上行為的執行者，也是後果的承受者，這些果報伴隨它們直到來生，所有的果報就留在身心中。但身體和心靈並非「自我」，它們是自然的，受到本身內在、自然與為自己等的力量影響而運作，只要身心兩者協調合作或步調一致，並且因緣具足，就會去追求符合它們直覺的利益。
身心兩者都不是「自我」，因為它們都只是幻相。假如我們能使心靈不執著於「自我」的觀念，就可立刻發現，「自我」並不存在，存在的只是自然創作出來可以感知和思考的傀儡，或類似傀儡的個體，而這個個體卻反過來把自然的傀儡當成是「自我」，這才造成了「我們」、「他們」、「這個人」、「那個人」、「得失」、「愛恨」等概念，而這些想法全都是虛幻的，因為它們源自於內心，而內心已如前面所說的，本身就是幻相。
一般人都知道「簾幕之前」有什麼東西，卻沒有人曾探索「簾幕之後」又是如何，甚至從未想過有「簾幕之後」的存在，所以他們自然就認為所有存在的東西只限於能知覺到的東西。他們把身心合在一起看成是「自我」，而以心靈為中心（更精確地說，把心靈當作是靈魂），沒有任何事物在「自我」之外，或超越「自我」。
所以，我執成為人們最根深蒂固的本性，而且主宰人們的身心，使身心受到「自我」思考和感覺的統御，而這也就是為什麼說心靈能自然感知到的事物，全都是有為法的範圍，而從來沒有探索到「簾幕之後」的無為法，這也說明了為什麼談論無為法會令人難以理解，而身心並非「自我」的說法卻是人們最容易接受的原因，這是因為如前面所說的，人只認知到事物的一半道理。
根據這點，我們可以明白，雖然佛陀說任何事物都沒有「自我」（諸法無我），但他並不否定功德與罪惡等的存在，功德與罪惡等只是由身心組成的個體所做的行為，對只有肉體的個體而言，那些活動就只是反應動作，而沒有功德或罪惡。由於肉體與心靈不是「自我」，功德或罪惡也跟它們一樣沒有「自我」，假如我們清楚了解肉體和心靈並不是「自我」，也就可以立刻清楚了解它們的功德或罪惡也不是「自我」。
請切記：生、老、病、死、修德、犯罪、行善、做惡都是「無我」。只要一個人對「簾幕之後」的東西毫無所知，只知道「簾幕之前」的東西，他就是把自己看成是有「自我」的人，他會害怕罪惡和想修功德，想藉此使他的「自我」（他執著的東西）擁有幸福、快樂和舒適，而這將是無法避免的現象，就如一個人不可避免地把自己當成是「自我」一般。
[回gaya首頁]
[香光書鄉]
[法音叢書]
[無我]
[佛陀的「無我」要旨]