本文的主題其實很鮮明，說溺人溺水被救，溺人原來是很感激九色鹿的，後來被重賞 的誘惑轉了心念，關鍵就在他爽約。本來約好不說鹿的藏身地的。所以這個故事是在說這 溺人心境的轉折。在說心的無常變化。

　　人在苦難的時候，內心無助、渴望有人來相助；有人在此時適時地給予援助，內心是 很感激對方的；當遇到重賞之下時，又轉念想，這救命恩人只不過是一隻畜生。 心念無常與生命抉擇

　　心念的無常，意味著所有的決定是可以由個人抉擇的。

　　在人生的路程一直面對抉擇、挑戰。一直是走在這個驚險的路上。心情也跟著起伏轉 折。在文中可以回頭去挑出這些心情的語句來探究，會發現這篇的文學性非常地具足。佛 經有很多的義理是透過文學的描述來完成的。

　　本文在說「心念的無常」。而心念的變化無常、空性，隨著當下的情境轉，是每個人 都需面對的，不是讀了本文就要去咒罵溺人的忘恩負義。

　　我引竺老師在香刊登過的一句話：梁啟超說，佛教的核心是「無我」。大乘佛教用另 一角度說「空」，但是難以解讀。空性，在禪宗使用這樣的核心要義卻是非常活潑。

　　心念有善的、惡的、無記性的，但是為什麼此刻浮現這個？它是遇緣而生的法。因為 是緣生的法，所以是空性的，沒有堅實性。心是映照著外在的情境而起伏變化。就像溺人 的心境前後變化一樣。佛教有很多哲理、法義，是用這些故事來啟發、教導實踐。在人生 的旅程常常會有很多考驗、抉擇。

　　又有一個公案，有人問禪師：為何會有瞋怒？瞋怒從那裡生出來？禪師回答：我看你 坐在那裡像一堆牛糞。那人聽了大為瞋怒。禪師說：你不是要問瞋怒從那裡來？

　　溺水者後來生了癩瘡。怎麼這麼快就生癩瘡呢？是現世報嗎？佛教的因果報應，是思 考世間現象的一種方法，佛教觀察世間是相應法，原來約定不說出鹿的藏身處，後來心念 轉了，整個思緒轉了，他的世界也改觀了。

　　這一篇文章在敦煌有壁畫，在現代也有人作為學校德化的教材。佛教受到重視，同時 也受到考驗和面臨撞擊。有人曾質問我：「你們講九色鹿就講因果報應，可不可以進一步 講一些佛法？國王只為了夫人要鹿皮，就要把半個國土奉送給別人，給別人這麼大的權限 ，佛教到底要說什麼？」如果是你，你會怎麼回答？半個國土，代表的是土地、主權、人 民、資源。這麼多的付出，這隻鹿豈不是太偉大了？好在國王沒把半個國土送給忘恩負義 的人，因為他根本不懂得治理國家。他不會統治，也不會珍惜。這一隻鹿可說是臨危不亂 。不只救了溺人，救了自己，還救了半個國土。故事的張力在這裡顯現出來。九色鹿做了 該做的事。這叫菩薩道。

　　平時用觀呼吸來收攝自己，清理自己。這是生命中的焦點。也許你現在關注的焦點在 學問，學問的成就是知識性的。每個人都有他所追求的，學問的追求要問放在那裡用？呼 吸是至始至終的，可以是修學的，也可以成為關懷的重點。(演講結束)

問題討論

悟因法師講《九色鹿經》，９０年５月２日，於中正大學中文研究所。