第 103 期
打造人間的佛陀02
法華遍開紫竹林
〔主持人〕
非常謝謝吳進生居士給我們非常精采、寶貴的創作過程的分享。佛像從法師那裡有個想法、理念，然後來回不斷地與黃金拍檔互相激盪、互相修正，最後成為大家看到的這個圓滿相。剛剛看了二十年前第一座寺院所建造的佛像，悟因法師應該會有更豐富的回應與想法跟大家分享。
〔悟因法師〕
吳居士的塑像背後，確實有相當的雕塑技術、知識還有信仰。當我要落實理念並化為具體的形象時，我不只考慮到大雄寶殿這尊主佛的意象，還得先架構佛陀塑像與整體建築的互動、呼應，這全盤考量必須提前完成。於是我先釐清：我們的團體香光尼僧團本身是以什麼形象立足人間。首先界定佛教是宗教，而香光尼僧團是代佛宣揚化導世間的教育團體。我設定我建築的寺院既是修道的道場；又是學校，修學的場所，是上課、傳教的地方；又是奉獻、服務世間的地方。因此有世俗的一面，還有個人修行和團體共修，具備宗教的靈性展現。我希望宗教建築的每一分每一寸都能展現這樣的靈性！那是什麼呢？
那時大殿的鋼筋水泥已架了起來，我常佇足在水泥與鋼筋叢之中凝思，我踏遍工地的每一個角落：整棟建築的主祀是釋迦牟尼佛，在大殿的中心，然後主法者、追隨者、出家、在家弟子…?，都是追隨釋迦牟尼佛而來，參與奉獻、推動佛陀的教育志業─轉法輪。一時，我腦海浮現洞窟羅漢說法的圖像，我終於體悟佛陀化世落實在人間的情懷！這是一個法界群象之壇城的安立！有說法、聽法的人，這棟建築才展現它的靈性！那時我想到《法華經》三乘會歸一乘、人人可以成佛的信念。《大乘妙法蓮華經》簡稱《法華經》，是大乘佛教相當重要的一部經典，正可運用來詮釋香光尼僧團出世而入世的大乘精神。心中的建築理念成形了，也找到經典依據，接下來要找誰讓它具象化呢？剛好有人介紹鄧承恩先生。我向鄧先生說了我整體的圖案、構思，鄧先生問我：「師父！你想怎麼做呢？」我說：「我又要莊嚴，又不想抄襲。」然後送一部《法華經》請他自己去讀。鄧先生把經典拿回去之後就不見人影。當時我還不認識鄧先生，心想那個人一定嚇著了。沒想到鄧先生非常的用功，幾乎是閉關研讀。過了好長一段時間，鄧先生來找我：「師父！我跟你報告，法華經第一品、第二品到二十八品的思想精要。」如何如何…?，他報告完了，像是完全融入《法華經》，在參究《法華經》！我就回答說：「好！就按照你心中的圖像開始吧。」我也告訴鄧先生，希望在紫竹林精舍塑一尊常不輕菩薩。常不輕菩薩的理念：「我不敢輕慢你等，你等皆當作佛。」這平等的思想我很喜歡，但在一般的佛教，還沒有人把常不輕菩薩具象化出來。後來常不輕菩薩的塑像是一尊出家比丘合掌的立像，立於紫竹林精舍「一念門」內。菩薩合掌微笑像是對人們和藹地召喚！紫竹林精舍的建築理念是這樣構思出來的。一方面是佛教道場；一方面是一個寺院學校，一方面是個人修行；一方面是團體修行。這是僧人和信眾在社會服務、關懷世間的具體景觀，是推廣佛陀教育轉化人間為淨土的道場。我們的課程也是照這樣的構想來設計。
◎紫竹林精舍入門矗立的常不輕菩薩塑像。（照片提供：香光莊嚴雜誌社）
〔主持人〕
接著請鄧居士來分享，如何從師父那麼高的要求，那麼抽象的文句裡，去消化、構思、構圖、來回修正以後，提供了這樣的成果。
〔鄧承恩〕
剛剛師父提到：《法華經》、紫竹林精舍設計的一個緣起。我也對這個話題稍微提一下。因為我第一次陪同同修一起去拜訪師父的時候，我們看到師父從走廊上走過的背影。悟師父的身影使我感覺非常的巨大而瀟灑，那個有別於我們一般對於尼師的印象，讓我覺得站在他的面前有一點渺小的感覺。這樣講是因為我要引下面的一個話題：今天我們主要談的還是佛像、造像之美這個部分，會把話題針對在佛像的美學，佛像的藝術及修行的一個經驗上面。在這個基礎上談到一些我自己親身的一些感想。首先我們會談到：師父的身影。然後我現在要談到：比如我們看到一尊佛像，所謂的八相成道：第一尊就是佛的誕生像（佛幼童的像），佛一出生，就一手指天一手指地，他說：「天上天下唯我獨尊。」這個非常有禪機，事後慢慢再來參。
我再來談另一段故事。當我剛接觸香光尼僧團時，那時還很年輕不懂事，很疑惑地問過一位年輕的師父說：「妳條件這麼好、學歷這麼高、家世這麼好，而且這麼的美麗，妳為什麼要出家呢？」─比如我們常常都會立志，或立志成就一番功業。成為一位學者，追求更深邃的思想；成為一個思想家、哲學家、商業鉅子。佛經提到：佛有可能成為轉輪聖王，就是宇宙之王。這位師父說出讓我深具震撼的一句話，她只是輕描淡寫地回答我一句話：「我要變成一個超人，我要成佛。」這個事情讓我覺得非常震撼，人為什麼還有這樣的一個境界？就是把志向放在成佛上面！這時候我有一個感覺，好像我在一個屋子裡面，突然屋頂破了一個洞，我將頭伸出去，看到除了人以外，還有超過人的世界，還有超過人的清淨，這是我自己突然之間產生的巨大震動。回到剛剛的話題─誕生佛，他這麼驕傲，他說：「天上天下，唯我獨尊。」
在此，我也跟各位同學介紹，同樣給我感受很深的黃蘗禪師的傳記。黃蘗禪師有一天在路上旅行，碰到一個同伴，同樣是出家人。這位出家人跟他還蠻談得來的，就一路一同旅行，經過了很多時日，互相都覺得非常的契合，能夠談論佛法。有一天，他們來到河邊，黃蘗禪師看到河流擋在面前，就說：「我們找一條小船吧！」他的朋友突然展現神通，飛身過河。黃蘗禪師對於這位同行那麼多天的人，可以不坐船，能夠展現神通飛身就過河，他如何反應？他說：「早知道他只有這樣一個神通，我就不會跟他做朋友啦！」他看到他的朋友展現神通飛身過河，但他認為佛法不是展現神通，是內在的、實在的、對自己的一個信心，去做這樣一個展現神通飛身過河的伎倆，在他來講是很輕佻、很不體面、很不值得尊敬的事情。所以，他說：「早知道我就打斷他的雙腿。打斷他的雙腿，他還能夠好好的修行；他這樣子的飛身過河，不會是一個好的修行人。」因此，我介紹黃蘗禪師的意思是：一個出家人的自信，一個出家人的大器、人格跟內涵。回到造像來談的時候，我會說：其實我們創作一尊佛像，或敬拜一尊佛像，就跟師父剛剛講的一樣，你要相信你可以成佛；你要相信你自己就是佛；你要相信你和佛、和佛像是相應的、是相會的。
《法華經》裡有一個很深的道理：唯佛與佛才能究竟諸法實相。你要把自己變成佛，才能知道佛的境界，才能夠真正的找到自己的自信。今天我們談到佛的造像之美時，我希望慢慢地從佛的身體、姿態、佛的面容、面目、佛的手印跟佛的一些雕塑的細節裡，來相應現在能夠修行到的、能夠聽聞到的這麼珍貴的佛法，並結合起來，這樣一來，我們將來拜佛會更有一番的境界。我也希望今天能夠很認真的來談一下佛像的欣賞，也希望這個欣賞的過程，就如同《法華經》裡所說：我們生活在三界火宅，一個失火的屋子裡。─今天談完了，希望同學跟我一樣，能夠把頭探出天花板的外面；在學佛的過程，大家能夠共享一點心得。
佛像與菩薩像的差異？
〔主持人〕
從悟因法師、吳居士跟鄧居士的分享，大家可以知道這二十年走過來，他們的生命裡都有非常深刻的刻痕，跟非常深的感動。剛剛有兩位在座的來賓提到兩個問題。第一個問題是：佛像的三十二圓滿相，與菩薩像是否一樣？
〔鄧承恩〕
剛剛談到佛像的三十二相，還談到菩薩像，我就取印儀學苑一尊觀世音菩薩像為例來講。
這尊菩薩是師父慈悲，特別提供給各位信眾親近的。佛跟菩薩有佛教傳統上的一些差別，但是這部分可能等一下請吳居士來講。我所知道的佛跟菩薩是一樣的，是沒有差別的。剛剛談到佛的大身，現在我們來看看觀世音菩薩像。印儀學苑一樓的觀世音菩薩像，姿態合十，安坐在須彌座上，是非常莊嚴、非常慈悲的菩薩像。我剛剛為什麼一直在談有關於「我可以成佛，你可以成佛，大家都可以成佛」呢？就美學上的移情作用來談，當你欣賞一件美的事物的時候，你不自覺地就去模仿他的形狀，然後不自覺地就會跟他合為一體。合為一體的結果就是─如果那個形狀很彆扭，你的身體及你的心理就會很彆扭，那個時候你會覺得醜，覺得難過；如果你觀賞的對象，他的形狀是那麼的完美、那麼的柔和、那麼的合乎道理，那麼你的心裡面就覺得平和，美感由此而生，這是美學上的移情作用。而在這一尊特別創作的雙手合十的菩薩像，他的位置跟膜拜者很親近，他的高度也不是遠遠地在高台上面，我們甚至跟他合十問訊之後還可以去親近一下，摸一下他的手、摸一下他的腳，這是師父一個非常慈悲親切的安排。
◎印儀學苑觀世音菩薩像，雙手做合十狀。（照片提供：進生佛教藝術館）
我們現在要講的是：他的姿態。他的姿態就是雙手合十，雙手合十是什麼呢？他的手就像一朵待開敷的蓮花的形狀。在禪宗裡也有這麼一個說法：「他的真心，無時無刻的包裹在他的手掌裡。」他的真心、他的摩尼珠，在那手掌裡，那就是無時無刻地警醒自己的念頭，無時無刻地注意慈悲跟智慧。所以，合十這個動作，是大家每天都在使用的，非常有加持力的一個手印。我們利用這樣的手印時時來關心：我是不是像我的手印一樣出污泥而不染？我是不是像我的手印一樣，把我自己的真心緊緊地保護在我的手掌裡？不使它變成放逸的心，不使它產生惡念的心，好好地保護自己的真心。
這個佛像的大小跟形狀，完全是循著跟我們一樣的身體，跟我們一樣的姿態所創作。你要怎麼樣才能夠跟菩薩一樣坐得這麼安定，這麼柔軟，這麼地如如不動？如果我們能夠讓自己先坐定，才能夠從安定之中，更細微地去認識自己的存在。所以，姿態很重要。塑佛的時候，我們不可以把佛或者菩薩的姿態做成很僵硬。如果佛像做得僵硬，你看佛的時候，你覺得僵硬，你身體也僵硬，那就是一個不圓滿的佛像，不是一個美的佛像。所以，姿態非常的重要。就姿態來說，我們提醒各位：什麼才是一個好的姿態呢？什麼才是一個安定的姿態呢？可能大家要再反思。大家可能都有參禪打坐的經驗，我還要提醒一些沒有注意到的人：你要學著去把身體放輕鬆，把身體變柔軟，把身體變成像菩薩，像佛像一樣的打坐的姿態。這裡，就是你要把你的成見放掉。例如有一些成見說：一個人應該抬頭挺胸。不應是抬頭挺胸！抬頭挺胸是錯的，應該是「含胸拔背」，就是把胸部包裹起來，然後把背部盡量的開展，然後把你的脊椎整個一直到頭頂、整個的去伸直。你應該要整個肩膀完全放鬆，把你的手肘放鬆下來。如果你學會讓自己坐得安穩，學會把整個脊椎、整個頭頂都懸起來，然後可以眼睛照應到鼻子、鼻子照應到心、心照應到你的重心、你的尾椎的部分。這樣一來你放輕鬆了，你就能夠坐的安穩。那麼同樣的，塑佛像也是一樣，首先他的身體坐得安穩，當身體坐得安穩，他就會讓敬拜他的人，因為移情作用學他的姿勢，然後你感受他的姿態，你也能夠安穩。
另外，我們說佛身是非常非常廣大的，菩薩也是一樣，非常非常廣大的。多廣大呢？美學上我們說美有兩種：一種是優美，一種是壯美。我們看大海的波濤，我們看蒼穹，看喜馬拉雅山，我們說：真是壯美！我們看看花園，看看美麗的衣服，我們說：這是秀美。希望我們佛身是壯美。這個壯美就是大。大的意思，是一個抽象的，把自己的心量、心胸，像剛剛講的黃蘗禪師那樣的志氣，像一個學佛者的大丈夫氣，整個填充到我們身體裡面，所以佛像是大的。怎麼樣才叫大呢？他的姿態要正確才會大。如果姿態不正確，那就絕對不是大方的一個形式，所以，他才會不大。
在我們移情作用裡，在拜佛的時候，你要把自己投射到跟佛一樣，然後我是佛。佛有多大呢？閉上眼睛想，在佛經裡面說佛有多大？佛的額頭上有一個白毫，這個白毫多大呢？佛的白毫光明宛轉，好像環繞整個須彌山這麼大。剛剛吳老師說到：一座須彌山就是喜馬拉雅山。所以，佛頭上那個珠，一個鑽石，它就是像整座須彌山那麼大。佛的眼睛有多大呢？佛的眼睛張開的時候，是四個大海一樣大，身體更是難以數字計。
我為什麼要談到這麼大？我們學佛的人真的是要學：佛的志氣、佛的覺醒、佛的心量、佛的身量。相對這樣一個榜樣，我們就是要把自己投射到佛身這麼的大。這是我們念力的培養，自我的成長，我覺得那是一點都不虛妄的事情。
◎學佛者將自己的心量投射，想像自己如佛一樣，心胸也漸漸開闊，
有如佛菩薩般的大丈夫氣。（照片提供：香光寺）
〔吳進生〕
幾個字來回應：佛跟菩薩，在佛經裡是一樣的。史學家考證：佛是帝王相，菩薩是太子相、王子相。所以，在印度阿姜塔壁畫就很明顯─畫佛，在印度就是印度風格；在中國就是中國的風格。所以，我們看中國的帝王相，想像中的唐太宗、宋高宗他們大富大貴的臉。菩薩是法子，阿姜塔那邊的菩薩相，文殊、普賢、觀音等菩薩相，就是當時印度的王子之相，頭髮蓬蓬的，身上掛著瓔珞，這就是我們所講的菩薩。在中國菩薩也是王子之相。雖然菩薩也可以示現各種相，但是佛經裡就說文殊師利法王子，是王子、是男眾相。所以，我塑的菩薩像，我在柔軟之中會帶有一點男性的大丈夫氣質。
塑佛過程中有什麼較大的困難？
〔主持人〕
接下來的一個問題：在造像的過程當中，是不是有遇到比較深刻或較大的障礙？都是怎麼應對的？
〔吳進生〕
還有另外一個與這相對應的問題：我雕塑這佛像，是專門為這一座佛寺而作；少有我塑的這一尊佛像，放到別的地方去，如果你覺得適合那是巧合。美國要我塑佛，我就坐飛機到美國那邊去看；南美洲請我雕塑，我就到南美洲去看；馬來西亞叫我雕塑，我就到馬來西亞去看。我一定要把這道場、佛寺的大小、感覺、氛圍，最重要的是要跟住持聊天，我先了解你，我也希望你來了解我，這個橋樑搭上了，以後的問題就比較好解決，這橋樑搭不上就沒辦法！靈感有時也得靠一點天賦。在工作的過程中，絕對會碰到瓶頸─自我要求的創作瓶頸，那部分是沒有辦法揣摩的。師父到底要什麼？沒辦法揣摩，那是很大的痛苦。
〔主持人〕
你創作過程中，有沒有遭遇大的障礙？
〔鄧承恩〕
在工作中有無限的難關，那是自己跟自己戰鬥的過程，很難講。
是否以哪一尊佛像為範本？
〔主持人〕
下一個問題：新鑄的佛像看起來非常的年輕、莊嚴。請問鑄作這尊佛像時，或者在設計時，是否以某一尊佛像或圖形作為參考的範本？
〔鄧承恩〕
我們的佛像，基本上都是吳居士的風格。他對佛像有獨到的心得，他做出的佛像非常的慈悲莊嚴，這從吳老師他整個一系列的風格裡，都可以感受得到這樣的情境。所以，這並不是一個模仿的佛像。如果各位還有興趣的話，我再來談一下。剛剛談到佛身，我稍微再談一下佛的臉、佛頭的部分，這是吳老師精湛的創作。
佛也是以人的形式來做塑造的，那麼到底怎樣的模特兒可以拿來當做佛？怎麼樣的一個人可以拿來當做模特兒呢？假設說我現在要請一位先生或小姐當作佛菩薩的模特兒，我就把他帶到街上去，路人看他智慧慈悲的臉，如果不由自主就恭敬禮拜，我覺得他應該就是我們做佛像的模特兒。那麼世間有沒有這樣的人呢？大概是沒有！但是有沒有呢？佛經裡是有的。佛經裡面說：五比丘裡面有一個馬勝比丘。馬勝比丘是一個出家人，他在街上經行托缽。舍利弗當時還沒有進入到釋迦牟尼佛的僧團，他是一個很有智慧的長者，舍利弗在路上看到馬勝比丘的臉長得如此的威嚴、如此的聖潔，他非常非常的羨慕，就一路跟著馬勝比丘。問他：「你師父是誰？你學什麼法？你為什麼能夠如此的聖潔莊嚴？」於是，馬勝比丘將他帶到佛的跟前，成為佛的弟子。可見人可以因為學佛而慈悲莊嚴，令人愛敬羨慕。
還有一個例子。佛放棄了苦行的時候，原來五個共修的隨從就離他而去，認為他背叛了苦行，沒有好好用功。佛開悟後，回去找那五個隨從。那五個隨從看佛遠遠走過來，心想：他背叛我們，他沒有認真修苦行，我們不要理他。他們準備不理佛陀，但是佛陀走近的時候，他們看到佛開悟之後整個光明澄澈的臉，就不由自主地對佛禮拜，聽佛的教法。
◎五比丘見佛陀光明澄澈的臉，不禁對佛禮拜。然後，
佛陀便對五比丘開示，初轉法輪。（照片提供：香光莊嚴雜誌社）
所以，我們說人的臉長得好不好，是由修行而來的。也許要另外的機會談談佛教造像的美學，佛菩薩的美，跟蒙那麗莎的美有沒有不一樣？如果一個人，他可以把佛菩薩像做得很好，甚至做出了像米開朗基羅的摩西像，做得栩栩如生，這種美跟佛像有沒有不一樣？做佛像，我們要做的是剛剛講的，具足了慈悲和智慧的形象。慈悲跟智慧的形象是什麼呢？他應該是一個圓滿像，我們要怎麼去揣摩這個圓滿像呢？我想出一個方法，請各位試試看。各位同學如果照照鏡子，或者看看你身邊的人，他有皺紋、有小肌肉、有各種表情，然後，你再仔細的檢查這些皺紋、這些表情、這些小肌肉是什麼造成的？當然是歲月造成的。但歲月裡面紀錄了什麼東西呢？紀錄的無非貪瞋癡慢疑這幾件事情。因為你的貪心造成你的臉有這樣的神情；因為你的瞋心、你的癡心造成你這樣的一個神情；你的慢心造成你這樣的一個表情；你的疑心、你對什麼事情都不能掌握，所以造成今天這樣的表情。如果你有能力像佛一樣，福德圓滿，讓自己的修行如此的澄澈透明、如此的清潔不染，你的臉絕對跟現在不一樣，絕對是一個福德圓滿的臉。所以，我們說：佛是一個圓滿的臉。圓滿的臉，就在於說他是修行而得，他不是天生長得就一定是那麼的漂亮。我們今天把佛的臉當作是一個抽象的概念，就是圓滿的概念，這個概念其實也是我們修行的課題。如果將佛的臉相映到我的臉，我們希望自己能夠像佛一樣沒有煩惱、沒有貪瞋癡，而且又能夠具有慈悲心、有智慧，這樣一來，他就是在佛教藝術裡佛臉的標準，而不是像米開朗基羅那樣的標準。
〔主持人〕
在這個設計上，有以某一尊佛或者圖形做為參考的範本嗎？
〔吳進生〕
有沒有一個範本？有！但是僅供參考。全世界佛教國家對塑佛都有範本，像現在大藏經裡面的《造像度量經》，就是西藏的喇嘛畫給清代的皇帝。南傳佛教的國家他們也有範本，那些範本就是歷代的工藝師經驗的傳承。到最後，他覺得這樣的造型是最好的。如來像的範本最多，規格最嚴謹；描述最複雜；表現最簡約。如果今天給你一塊泥土，跟你說捏個老鼠，你會捏；捏個牛、捏個什麼東西，你會捏。你捏個很簡單的東西：棒球的球，圓的！─你們五十個人沒有一個人可以捏得出來。這個球是最簡單的，絕對標準的圓是捏不出來的，不然大家回去試試看。如來的臉就是捏到這個程度，非常難做。最好做的是什麼？羅漢像！羅漢的鼻子高一點、扁一點，額頭拉長一點、短一點都無所謂；菩薩次之。有一些範本是清代的；有一些是唐代的；有一些是宋代的，根據這些範本，我們要變成一些新的、可用的、合乎時代的。比如說：北魏以前的服裝受到了中亞、西亞的佛教藝術，甚至受到北印度佛教藝術的影響；到了北魏孝文帝之後全面的漢化，居住的是漢人的宮殿，穿的是漢服，這時的佛像出現了「褒衣博帶」士大夫的服裝，這就是一種範本。因此，我們可以根據這個佛像的造型，來推論出他的年代！
為什麼佛像塑得如此年輕？
〔主持人〕
另一個問題：儒家跟道家常常有德高望重的想法，道家的神像，甚至儒家的孔子像，大部分都以年老、有長鬍鬚的樣子來呈現。但是，佛像從來沒有看到老年的佛陀像，師父也不年輕，可是為什麼做的佛像那麼年輕呢？
〔悟因法師〕
關於佛像沒有鬍鬚，在佛教經典裡提到比丘出家，有一個定型句：「…?族姓子剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道。」剃除鬚髮是佛門出家必經的歷程。因為佛教的導師佛陀就是以「剃除鬚髮」宣誓出家的決心。在佛世的印度社會，其他宗教團體的形象就不是這樣。佛世的宗教團體，在傳統的婆羅門教之外，有各種學說的「沙門團」非常的興盛。各沙門團的形象通常是指甲很長、頭髮及鬍鬚也很長，表現出一種道行高超的樣子。各位在中國道教的傳說裡應也看過，提到道人或者仙人，似乎鬍子都是很長很長，頭髮也不梳理，一副不食人間煙火、仙風道骨的樣子。佛陀在世的時候曾經有外道問他，「瞿曇！你說自己是沙門，為什麼外表不像我們？」佛陀說：「我剃光了頭，沒有留鬍子，這就是我們團體的標誌。」我有一年去印度朝聖，在恆河看到一船的裸形外道，頭髮真的是垂到地面，身體是不穿衣服而且塗了灰。在台灣大概不太有這樣的景象。由於他們的船靠近我們的船，看得很清楚。頭髮呢？用一個現代的語言說：髒死了！一團像麻繩糾結的那種髒亂。可能有人真是以裸體來修法吧？可是，我真懷疑這樣的形象怎麼走出國門。又有些修道人指甲留得長長的，指甲長長到最後會扭曲變形，他如何擦自己的屁股？如何用雙手打理穿著？佛陀對於衣服的受用是怎樣的呢？平時就是穿著衲衣跟袈裟（壞色衣），但是有一次，佛陀的姨母，出家的摩訶波闍波提比丘尼，供養佛陀金縷衣，佛陀也接受金縷衣。佛教不主張裸體，也不主張蓄髮或蓄長指甲！這是佛教的主張，佛教對衣物資具的使用，是以這樣的形象在人間出現，是佛教的象徵，也是一種楷範。
剛才鄧先生說菩薩像是表法的。從這話可知鄧先生對佛教的理論是知道的。藉由塑佛的外在形象，鄧先生以他的信仰及藝術的專業來幫我們傳達一種象徵。剛才鄧先生講「合掌」，確實，「合掌」就是表徵佛法的一種。我們是這樣合掌（作合掌的動作），雙掌裡面是空心的，代表每個人都具有佛性。你看像不像一朵待開的蓮花？含苞待放的蓮花？你們合掌時，自己可以去感覺，有一種向內觀照，一份要好好呵護佛性的心思。兩隻手合起來代表福慧增長，培得福德因緣才能夠開啟智慧。你看合掌的手多美啊！雙掌這時候要鬆，以空性的心修福德智慧，同時對世間充滿慈愛，佛性就會在這裡開展。
塑佛的過程是很有趣的。做的是三寶事，從工作中學習也蠻好的，而成長最多的還是自己。例如在討論佛像合掌的兩隻手要怎麼放，就讓我體會到所謂塑像「表法」的精微之處。我一方面跟吳進生居士溝通，一方面鄧承恩先生也嘗試說服我。我說：「我們的手是這樣（雙掌貼實）的啦！你怎麼一直要我雙掌裡面放空呢？」鄧先生說：「是這樣（雙掌裡面是空心的）像蓮花，還是這樣（雙掌貼實）像蓮花？」
◎塑佛的過程就是一種學習。（照片提供：進生佛教藝術館）
那時我就做不同的合掌去體會合掌與佛心的連結。確實，「形」與「法」的連結需用心去揣摩。我們的心本來是像佛陀的心一樣，具有慈悲、智慧、空性以及能量。然而事實上是怎樣的呢？有一句話說：「壓怕死，鬆怕飛！」像這樣含苞待放的等著開花的心，壓太用力可能把它壓死，壓太輕又怕它飛走。沒有隨緣的空性，每天就活在焦慮不安裡面─怕你老公飛走；怕你老婆飛走；怕兒子不乖；怕事業做不好……患得患失，一點兒都不得自在。你每天合掌時，試著去體會這合掌三昧。至於合掌要放空到什麼程度，就每個人去揣摩了。氣脈要通，慈心要通，然後讓當下的一念心不鬆不緊，那樣你合掌的手就會很莊嚴。這是自己可以體驗、驗證的。佛法也一直在告訴我們這些。同樣的道理，如果你供奉的是觀世音菩薩，你跟觀世音菩薩講話時，你也是一樣回到當下。學習菩薩觀世間的苦迫，觀眾生的苦、自己的苦，都回到我們當下的身心世界，藉著調伏自己的心，去解開眾生相互的纏縛。
〔主持人〕
為什麼我們的佛像那麼年輕呢？為什麼比別的地方的佛像看起來的年輕？
〔吳進生〕
我年輕的時候塑的佛像都很年輕，老了我就很緊張，怕我塑的佛像跟著我老，這是一個真實。我以前參考過很多老前輩做的塑像，他們若八十歲塑的佛像，就是八十歲的相；他們若六十歲的時候，塑的像就六十歲。當我年歲漸長，我很提醒自己：不要老！我看印順導師著作《印度佛教史》，他有講到這個問題。他說：大乘佛教不希望如來的像是老像，大乘佛教的如來相無衰老相。雖然我年歲漸長，我的佛陀依然能夠保持年輕；當我的佛陀保持年輕，我發現到自己也很年輕；我自己年輕，佛陀年輕，大家都年輕；你們若來參拜，你們也年輕；你們帶你們的子孫後後代代所有的人來到香光寺禮佛，每尊佛像都是年輕、法喜充滿！