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調身、調息
打坐先調身，使其平穩安和，是第一步。打坐的時候，身體的姿勢要端正，腰挺直，不要讓自己的肌肉繃得太緊，儘量放鬆，嘴唇微抿，舌抵上牙齦，不可緊咬牙關。眼開三分，涵胸，兩肩平正，兩腿趺坐，安穩地放在蒲團上，手結彌陀印，置小腹和小腿間，臀部墊高三公分，下巴內收，這些前準備的動作對打坐是非常重要的。
其次是調呼吸，由一數到十，再倒數到一，隨著吸氣，緩緩地數著，不可有聲，不要特別用力、聳肩，不可用口吸氣，氣要舒緩，漸細漸長，這是第二步。
一般教打坐，都會從這些調身、調息的前準備動作開始。打坐不等於修行，打坐也不等於參禪，但它卻是參禪、修行的方便。從姿勢上來說，在行住坐臥四威儀中，坐是最安定的，所以打坐是每位初參必須具備的訓練。
調心
我們的心念如猿猴躍動，不斷攀緣，無法靜聚一處，這是定的障礙，要攝心不散，必先對治定的障礙。所以，智者大師教學止觀，必先呵五欲、棄五蓋。五蓋是貪、瞋、掉、悔、疑，五欲是色、聲、香、味、觸等五塵。因為我們的心對五塵境界充滿貪愛欲求，順自己則貪戀不捨，一不順情就會瞋惱拒斥，患得患失，憂悔疑懼。就以我們最熟悉的財利、名位、權勢、事業、家產、兒女，乃至身體來說，患得患失的疑慮，使我們無法如實看清無常的流變，身心疲於追逐，因此修止應先棄五蓋，呵五欲，使原本煩躁的心念，能漸漸趨向澄淨、安寧。這是「去翳法」，「翳」是遮蔽瞳孔而使我們看不清楚的薄膜，去翳明自現，遠離貪愛欲求，光明的本性才能顯露出來，這也是各類宗教人士所要面對「自正其心」的問題(如基督教也有禁閉、冥想等)。
修定即是調御躍動、剛強的心，使心地柔軟，柔軟心是一切修行的基礎。
就舉密勒日巴尊者的故事來說，尊者七歲喪父，親戚奪走了他們賴以為生的田園、家產，使他的母親和妹妹流浪街頭，過著乞丐的生活，等他長大，學習降雹運風的咒術，摧毀一切穀物，也殺害無以數計的生靈，為的是復仇。這種驚心動魄、殺人盈野的事件，是出自專一報復的心，如果不是後來他覺醒：「報復殺人不是解決之道」，應求正法解脫，我們實在無法想像這些怨懟何時可了？
另一個是龍樹菩薩的故事，他在接受佛法以前，學識冠蓋當時，又有隱身術，因此偕友人利用隱身術，入皇宮調戲宮女嬪妃，以此為樂。最後終因行跡敗露，友人相繼被殺，他是唯一倖存者，於是發現淫欲不是究竟之樂，隱身不能自保，進而放棄邪道，歸向正法。
上兩則例子在說明魔也有魔力，能專心一處，惡咒、隱身，乃至修定，若只為滿足自我的私欲，違反社會良善道德，甚至違反心性清淨，將會成為魔子魔孫，甚至成為魔王，其影響力如同當年的希特勒，屠殺猶太人伏屍盈野，不可不戒慎！可見真正修定，聚心一處在調心——讓心地柔軟，修止修觀也在使情感、意志趨於寧靜，而歸於祥和輕安，這需以戒律為基礎，才不會犯人苗稼，墜落坑塹呀！
修定最大的敵人是：
一、散亂——心無法平和、安住於專一目標，意志力無法提起，一事無成。
二、掉舉——以貪為主，心嚮往於某一塵境，七上八下無法安住。
三、昏沈——無法集中注意力做明確思想，身心困倦。
記得從前，常對自己說：「現在年輕多為常住發心，多培福，將來年紀大了，執事做不動時，可以一心念佛，好好用功！」殊不知不是這麼一回事！身體一旦不聽使喚，念力也渙散，自己更會告訴自己：「這些太難了，我的健康狀況，焉能勝任！」如此這般，意志力提不起來就是散亂，走兩步路老態龍鐘，昏昏沈沈，只留下老驥伏櫪，空思夢想那當年的塵影往事，悠悠忽忽，一生將逝，你想何時才是開始？這是修定的敵人。
調心的方法有五種，叫五停心觀：
一、不淨觀——以人死後，屍體的變化做為觀境，過程分為九個次第，即新死想、青瘀想、膿血想、絳汁想、蟲噉想、筋纏想、骨散想、白骨想、燒灰想。多貪欲的眾生可用這種方法，調伏愛欲。
二、念佛觀——有持名念佛，或觀想聖容、誓願和佛之恩德、智德、斷德等。
三、數息觀——以呼吸調適、攝持，使心念沉淨，水清魚自現，而進入生命的反思。
四、慈悲觀——觀慈母恩到無緣等七種發菩提心法，生起為眾生與樂拔苦的慈悲喜捨四無量心，層次有三種：生緣慈，法緣慈到無緣慈，可對治瞋恚煩惱。
五、因緣觀——觀因緣之生起如幻，其性本空，如實了知心的成分、心的運作、心的本性。晏坐水月道場，廣度如幻眾生，對治眾生的執著、愚痴煩惱。
若心念歸於安住，這是定的功夫，梵語音譯為「三摩地」，意譯為「等持」，也就是疏導起伏飛揚動亂的心念，攝持於一個所緣境上，不作觀想，只讓心安住，如此便可對治散亂和掉舉。
若從生命的反思，思惟佛的恩德、智德、斷德，這就進入禪的境界。梵語「禪」，意思是靜慮，是思惟修，心集中繫於觀境，於安詳、寧靜和諧中，對治多散亂的煩惱。二者不可偏廢，兼具方可收實踐解脫的效用。
調身、調息、調心，是以修心為主，心得調柔，止觀雙運，般若顯現，才是終極目的。修止的過程，其開始往往是心到處亂跑，妄念紛飛，但若能念茲在茲，漸漸馴服，就如流水進入平原，漸緩漸穩，最後，河水流入大海，溶於其中彼此不可分，一片皆是。 |
