|
每一尊佛示現世間，
為了實踐他的願，
用慈悲、智慧、願力成就一個國土，
如藥師佛的琉璃淨土，
阿彌陀佛的極樂淨土，
阿Y佛的妙喜淨土……
因此，淨土是諸佛本願及
眾生之信行功德所共成。
堪忍的世界——娑婆掠影
近三個月來，我們在報紙、電視等傳播媒體上見到、聽到最多的是什麼？——綁架幼童、示威遊行、飆車死灰復燃、股市暴漲、六合彩取代大家樂、台幣升值、愛滋病傳染、開放探親、美國大選、內閣改組……。
我們說「人定勝天」，以為人類是天地間的主宰，但是仍有太多我們無法掌握的變數，生命一直是在矛盾、衝擊、挫折的不安中徘徊，這就是我們生命的真象。
佛陀在二千多年前便說這個世界叫「娑婆世界」，「娑婆」就是「堪忍」的意思，「娑婆世界」就是「堪忍」的世界，在佛經裡說「娑婆世界」的特色為「五濁惡世」，「五濁」是：
一、劫濁——「劫」是「時劫」，即大時代、大環境的災難。在整個時空中充滿弱肉強食的暴力，功利主義盛行，孤獨、冷漠、迷惘、頹廢是現代人的心理疾病。
二、見濁——資訊傳播發達，似是而非的見解充斥。邪知邪見、否定因果、不信聖賢、非因計因、非果計果。例如前幾年美國正流行同性結婚合法化，理由是「我們兩個相愛啊！為什麼結婚一定要是異性呢？」真是奇言異行。
三、煩惱濁——眾生的心所有善與不善，不善的諸如貪、瞋、癡、慢、疑等，會污濁人的身行、口語、思想，處處以人我執、法我執為中心，在五濁惡世中煩惱心所特別熾盛。
四、眾生濁——眾生受五蘊熾盛苦及各種業障、業報習染無力自拔。因眾生是五蘊和合而生，且在多處受生，受眾多的生死，相互熏習各種習氣，雜染填膺。
五、命濁——命是色心相持為體，壽、暖、識相續執持為命，而此命受天災、人禍、政治、經濟、環境的變化威脅，動盪不安，古人謂「命如游絲」，隨時都潛伏著死的危機。
世界之為五濁，不因科技的日新月異、物質生活的提昇而有顯著改善，因此有人謂：「過去古德對五濁惡世的解釋，對今日來說，已經不夠味了。」這是一個空前未有的時代，其深度、廣度絕非古德所能夢想，身處其間的我們怎麼可以不找個解決方法？
何處是歸程
世人以為父母、兒女、妻眷、財富、名譽、地位、權力可以依恃，但人生聚散無常，財富終會銷散，權力、地位又那裡可以成為憑恃！當生命終了，你準備帶走什麼？
人孤獨的來，仍要獨自離去，既然已來到這個世界，就要想辦法了生脫死，讓自己活得充實，看清楚自己往後的道路。因為只有視死亡為自然的人，才能以更超然豁達的心態來面對人生，設定人生目標，可以較適當地評估生活品質，過著充實的生活。佛陀要告訴我們的就是如何充實生活的智慧，以及最後歸去的世界，這些都是人生的根本問題。所以，今天要和各位談的是人生的歸宿與如何創造生命的淨土。
淨土的種類
何謂淨土？淨土就是「清淨的國土」。因為這世界有許多障礙、誘惑與缺憾，所以佛陀在所有的經典中都在告訴我們：如何建立清淨安穩的世界。隨眾生根性的差殊，淨土有許多種類，大致分為：
一、唯心淨土——《維摩詰經》所說「心淨則國土淨」的境界，內心安寧沒有貪、瞋、痴的世界，由內心的清淨進而影響外在世界的清淨。
二、人間淨土——在人間完成的清淨世界，諸佛皆出現人間，在《彌勒下生成佛經》裡有記載，彌勒菩薩將來人間成佛。
三、天國淨土——有人說天國也是淨土，因天界的眾生五欲較人間豐盛，壽命也較人間為長，但忙享受福報，無暇修行，當五衰相現時，仍不免墮落，天國不是究竟歸趣，更不是淨土。在天界只有二地為聖人所居，一是兜率內院，彌勒菩薩在此說法；二是五不還天，證了三果的阿那含在此修行，除此兩地其他皆為凡夫所居，並不究竟。
四、佛國淨土——每一尊佛示現世間，為了實踐他的願，用慈悲、智慧、願力成就一個國土，如藥師佛的琉璃淨土，阿彌陀佛的極樂淨土，阿佛的妙喜淨土，因此，淨土是諸佛本願及眾生之信行功德所共成。
在佛國淨土中，以往生阿彌陀佛極樂淨土為修持法門者最多，得成就、得利益者也最多，各宗祖師也主張以極樂淨土為依歸，所以一說到淨土法門，大家就以彌陀淨土法門為代表，其實尚有上述諸種淨土。關於彌陀淨土法門的殊勝，在「佛學今詮」裡張澄基居士指出淨土法門有四個基本貢獻：
一、對人生之去處及歸宿提出了回歸淨土的明確指示。
二、在宗教的修持上，提出了「依佛力」和「自他共願力」的教法。
三、以「易行道」來解決一切宗教問題，不依顯密二教之常軌，因此擺脫了種種困難，以方便道而直超覺地。
四、生前修大乘悲智之教為眾生服務，死後則期生淨土，伴上聖學而究竟菩提，因此是一個現、未皆能圓滿的教法。
人活著不能不做現世努力，淨土法門是不忘現世努力，也照顧最後歸趣的法門。
彌陀淨土所依之經典
在大藏經中述及極樂淨土的經典有六十餘種之多，導歸極樂淨土的經論更多，最主要的是三經一論或五經一論(加上〈普賢行願品〉及〈大勢至菩薩念佛圓通章〉二部)。
一、佛說阿彌陀經——是釋迦牟尼佛在舍衛國祇樹給孤獨園說極樂淨土的莊嚴，以執持名號一心不亂即得往生，同時可受十方諸佛的護念，永不退轉。
二、佛說觀無量壽佛經——佛陀為韋提希夫人說往生淨土的行業，又名《十六觀經》，明九品往生。
三、佛說無量壽經——明阿彌陀佛在因位為法藏比丘時，於世自在王如來前所發的四十八願，所修一切難行苦行以及成就佛果的功德。
四、普賢行願品——《華嚴經》中普賢菩薩將所有修行功德迴向極樂世界，所以〈普賢行願品〉亦是淨土法門所宗經典之一。
五、大勢至菩薩念佛圓通章——是《楞嚴經》中大勢至菩薩所修行之法門，以母憶子、子思母譬喻諸佛憐念眾生，眾生亦憶念諸佛，「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」，成為修習淨土法門的行者必持的經籍。
往生論——由世親菩薩造，提出五念門——禮拜門、讚歎門、作願門、觀察門、迴向門。總攝前三經，正明往生淨土的義理。
三經一論中以阿彌陀經最短，只有二千多字，是佛陀無問自說，今特舉出以說明彌陀法門的殊勝：
一、位置——從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。
二、教主——其土有佛號阿彌陀，今現在說法。
三、國名意義——其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。
四、環境——極樂國土，七重欄楯、七重羅網、七重行樹，皆是四寶周匝圍繞……極樂國土有七寶池、八功德水充滿其中，池底純以金沙布地，四邊階道金銀、琉璃、玻璃合成。上有樓閣，亦以七寶而嚴飾之。池中蓮華大如車輪，青色青光……微妙香潔。
五、人民活動——其土眾生，常以清旦，各以衣盛眾妙華，供養他方十萬億佛，即以食時還到本國，飯食經行。
六、佛名由來——彼佛光明無量照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀佛……彼佛壽命及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。
七、往生的方法——若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛執持名號，若一日若二日……若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。
八、十方諸佛讚歎此經——東、西、南、北、上、下十方世界恆河沙數諸佛「各於其國出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。」
有人問我為什麼一定要念佛呢？因為要活下去，念佛是我的思想中心，這樣做使我心安，每天我要面對整個世界，獨處時也要面對自己，在動盪中，我需要找一個中心樁——一個不轉的東西，念佛便是那根樁，念得緊紮得深，往生的路也更清楚。
此法門是世尊無問自說，世尊的成道帶來三個希望：
一、人間成佛——即身成佛。
二、在五濁惡世成道。
三、佛陀深知眾生的苦迫，對世間現實生起終極的關懷與終極的承諾。
以四聖諦而言，世間現實即是苦集二諦，而終極承諾則是佛陀的智慧與願心，提供一切眾生尋求出離的解脫之道，因此，修淨土法門是五濁苦迫的解脫法門。
往生的解脫方法
往生淨土解脫方法有二：內因和外緣，眾生的心行業為內因，阿彌陀佛的業願力為外緣，內外相應才能往生西方極樂國土。
阿彌陀佛的業願力為外緣
願為本願，即在因位發願而成佛。願有二種——總願和別願：
一、總願——一切菩薩通發的願，如四弘誓願——眾生無邊誓願度、煩惱無盡誓願斷、法門無量誓願學、佛道無上誓願成。
二、別願——菩薩依各自意樂所發的個別願，如：
(一)藥師佛發十二大願成就琉璃淨土。
(二)《地藏經》中之二國王：一王發願早成佛道當度是輩，一王發願若不先度罪苦眾生令得安樂，乃至菩提，終未願成佛。
(三)《無量壽經》中法藏比丘發四十八大願，其中最重要的一願是第十八願：「設我得佛，十方眾生至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。惟除五逆及毀謗正法。」
阿彌陀佛便是以此本發深願，現在西方，以光明名號攝取十方眾生，若能一心信樂，稱念佛名，我們自然能與彌陀相應，三緣具足，定能往生。何謂三緣？
一、親緣——眾生在日用尋常中稱佛、禮佛、念佛，佛即知之，眾生憶佛念佛，佛亦憶念眾生，身、口、意三業不相捨離，必定見佛。
二、近緣——眾生願見佛，佛即應現，作為眾生親近之緣。
三、增上緣——眾生稱念佛名，可以除去多生多劫的罪障，臨命終時，佛與諸菩薩皆來接引，十六觀經中說「一切善惡凡夫，得生淨土者，莫不皆乘彌陀大願業力為增上緣。」
行者的心行業為內因
在觀無量壽佛經中說有三種不同層次的往生，上輩、中輩與下輩：
一、上輩往生具五條件：
(一)捨家離欲而作沙門。
(二)發無上菩提心。
(三)一向專念無量壽佛。
(四)修諸功德。
(五)願生安養。
二、中輩往生具七項：
(一)發菩提心。
(二)一向專念無量壽佛。
(三)多少修善，奉持齋戒。
(四)起立塔寺。
(五)飯食沙門。
(六)懸繒燃燈，散華燒香。
(七)以此迴向願生安養。
三、下輩具三項：
(一)假使不能修諸功德，當發無上菩提心。
(二)一向專意，乃至十念，念無量壽佛。
(三)以至誠心，願生安養。
三輩往生的共同條件是：
一、發菩提心——是覺醒的心、反省的心、報恩的心、成佛的心、由疑向信的心，是生命問題的探索與覺醒。
二、一心專念乃至十念阿彌陀佛——基本的心念與阿彌陀佛相應。觀經甚至說即使是造五逆十惡的人，只要十念亦得往生。
三、迴向發願願生安養——至誠懇切地念佛，且於佛前發願，一定可以進入佛的世界，這是佛陀對一切生命的絕對尊重。
行者心行業的內因分析有：
一、安心——安於本願的心，第十八願：「至心信樂欲生我國。」
(一)至心——發菩提心。
(二)信樂——深心。
(三)欲生我國——迴向發願心。
二、起行——有正行、助行二種：
(一)正行
1.讀誦正行——專行讀誦三經。
2.觀察正行——專行觀察憶念彌陀淨土的依正二報。
3.禮拜正行——專行禮拜彌陀。
4.稱名正行——專行憶念彌陀聖號。
5.讚歎正行——專行讚歎供養彌陀。
(二)助行——五種正行中，除「稱名正行」為順應彌陀本願的行業，其餘所修皆為助行——助成此行的行業。
(三)雜行——除此正、助二行之外，一切諸善行如誦大乘經或其他行門等，皆稱為雜行。
三、作業——修習起行之相。
(一)恭敬修——「佛法在恭敬中求」恭敬彌陀及聖眾，至誠懇切念佛，便可念到「全心是佛，全佛是心」。
(二)無餘修——專修正助二行。
(三)無間修——相續修持以上正行，不因貪、瞋、痴煩惱而間斷，期在一心。一切法門皆在調心，摒除一切雜念專心念佛，即是淨念相繼。
(四)長時修——盡此一報身，誓不中止，縱使短時之內不能使心清淨，還是要至誠恭敬念佛，亂心自然停歇。念念與佛無限寬廣的信心願力相應，古德有云：「念佛心即是佛心，一心相應一念佛，念念相應念念佛。」
念佛法門有四種：持名念佛、觀像念佛、觀想念佛、實相念佛。其中以一心持念彌陀聖號的「持名念佛」法為最普遍且最容易受持。
往生彌陀淨土的好處
念佛往生西方可以得到什麼大益處呢？
一、得不退轉——因眾生善根薄弱、忍力不足、悲心有限、業障深重，所以先到極樂世界修學，花開見佛悟無生，再迴入娑婆度眾生，圓成菩提大道。一入極樂世界，雖是五濁凡夫卻能皆乘彌陀大願力，永不退墮。
二、親近供養請益——與諸上善人俱會一處，五乘兼收，共同聽法，不再造業。
三、十方世界禮佛供養——一生西方，便可到十方世界去供佛，且於飯食之頃即可還到本處，自由來去，此即神通自在。
四、無飲食男女之欲——不必為衣食競爭，對男女軀體無貪、無執、無分別。
五、蓮華化生——不經父精母血之欲而生，一生西方是為化生。
六、乘願再來——無隔陰之迷，不受輪迴，再回來時不是迷糊人。
七、禪悅為食。
八、雖是易行道，仍不忘強調修習善根福德因緣，以為行菩薩道、進趣解脫之門的資糧。
最後釋佛名——南無阿彌陀佛：
南無——皈依、依靠、信仰。
阿——無。
彌陀——量光：彼佛光明無量照十方國，無有障礙。
量壽：彼佛壽命及其人民無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。
佛——覺者。
佛名「無量光」，光代表智慧光明，能破癡闇。壽是時間的累積，「無量壽」是時間的永恆性及長遠性，也是生命的延續，生生不息。皈依無量光明與無量壽命，讓智慧的光明普照一切，讓法身慧命永遠生生不息，就是「南無阿彌陀佛」的真義。
乘願再來
人身難得，佛陀說：「得人身如爪上塵，失人身猶如大地土」，在娑婆世界裡，眾生要接受許多挫折、衝擊、矛盾，天災可以死，盜賊可以死，無時無刻不可以死，人便是在如此戰戰兢兢的心情中活到今天，每天醒來呼吸第一口空氣時，你便要慶幸「我還活著！」晚上睡覺前也數自己的呼吸，告訴自己「我還活著！」祖師大德常告誡後學：「晚上睡覺前要把脫下來的鞋放好。」因為不知道明天起來時是否還能穿上這雙鞋。
《彌陀經》上說：「不可以少善根福德因緣得生彼國」，所以要確信彌陀極樂世界，而且我也願意不斷地努力儲備資糧往生極樂世界，聽聞彌陀說法，然後發願再回來，再回來告訴這裡有緣無緣的人，我曾到過那清淨安樂的國土，那地方是這樣去的——
一句洪名一寶蓮，
聲聲流出自心田；
但教念念能相續，
不怕彌陀不現前。
|
