|
今天是紫竹林精舍佛學研讀班七十九年度畢業、結業的日子，很高興有許多位師長、來賓與畢業學長光臨典禮會場，和大家一起分享在佛法中成長的喜悅。
我參觀過各班的成果展，還看了大家的作業，有些同學向授課法師反應，希望班主任能教大家受持的法門，因結業典禮之後就放假了，畢業班的同學在修學上也告一個段落，都希望能有個修持的法門，繼續在佛道上精進。所以，我今天要和大家談的是大乘佛法中最重要的受持法門——菩提心。
佛、魔分水嶺——菩提心
大家都知道，中國是弘傳大乘佛法的國家。所謂「大乘」，是相對於「小乘」而言，「乘」是車輛，「大乘」是大車，「小乘」是小車，二者在修持的方向上有所不同，小乘較注重個人的解脫，大乘則偏重在群體中成就佛道。中國有句話說：「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，大乘佛法即是如此，不但自己求解脫，也關懷他人與存活的世界。
大乘佛法基本修學的重點：第一是信願，第二是慈悲，第三是般若，而能統攝上列德目的是「菩提心」。當初我以「菩提」、「般若」、「慈願」與「淨行」做為佛學研讀班各班班名，就是依循大乘佛法的德目，做為我們發菩提心、修學佛道的標的，共同提攜、共同努力，這就是佛學研讀班創辦的宗旨與精神。
「菩提心」是什麼？它有什麼重要性？大家在上課期間，一定時常聽到授課法師說：「學佛要發心啊！」其實，發心就是發「菩提心」，菩提心即是覺悟的心。發菩提心是修學佛法的基礎，無論修持任何法門，最後的目的還是要成就菩提心。華嚴經上說：「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。」明白指出菩提心在修行的過程中是佛和魔的分水嶺。「魔」不是指張牙舞爪的精靈鬼怪，凡是阻礙我們向上、向光明，或是讓我們退失慈悲、智慧、信願的因緣，皆稱為魔。所以說即使我們做了很多福德善業，布施非常多的金銀財寶，但若是忘失菩提心，永遠都是魔業。
菩提心的內容依修學的階段來分有兩種：一是世俗菩提心，一是勝義菩提心。就拿目前平凡的我們來說，願意發心修一切善法，想要汲取佛法的智慧，這就稱為世俗菩提心；但是如果修行到某一個階段，明心見性、證悟菩提這就稱為勝義菩提心。
世俗菩提心裡又可分為二種：一是願菩提心，一是行菩提心。願菩提心就是發四弘誓願，也就是發四無量心，而我們一般所說的行六度萬行，就是行菩提心。我相信授課法師在課堂上都已教過大家，只要我們能發起菩提心，當下就是佛子，就如同我們若生在王家，天生就是王子，即能繼承王位。一個發菩提心的人，自然就有廣大的心，來關懷他人以及存活的世界，當下他就是佛子，將來即有成佛的可能。
我再舉個例子，很多居士問師父：「我要修持什麼法門？」我告訴他：你可以念「阿彌陀佛」聖號作為定課，一天做功課一小時，但如果沒有發菩提心，縱使在念佛的時候，心很平靜，法喜充滿，那麼在其它二十三小時裡，也會煩惱重重，覺得苦海無邊，這樣一定無法達到修學的歡喜與內在的輕安。所以，一切修學的出發點和最後的完成在發菩提心，而世俗菩提心的開始是願菩提心，我今天就以願菩提心——四無量心和大家共勉。
觀苦入道
什麼是「四無量心」？就是發慈、悲、喜、捨四種無量的心，「無量」是無窮無盡、無量無邊的意思。為什麼我們要發無量無邊的心呢？因為世間的苦難與煩惱是無窮無盡、無量無邊的。
你能形容什麼是苦嗎？有人說病最苦，病真的是最苦嗎？病好了就不苦了；學佛之後我們會說墮三惡道最苦，但我們現在做人，根本無法體會三惡道的苦，縱使以前墮過三惡道，也早就忘記了；有人說失去配偶最苦，或是父母雙亡、孤苦無依最苦；現在的人大概還要忍受一些前人所沒有的苦，像股票下跌、恐嚇、搶劫……這些都是不安定的苦；還有一種苦，大家可能沒想到的，身體太健康也是苦，你們相信嗎？那就是「五陰熾盛苦」，生理上原始的需求，外在物慾、名位的誘惑，常使人坐立難安、無法自主。社會、家庭的許多問題，都是由這裡產生。
既然人在世間這麼多苦，那麼就生到天上好了，在天界非常快樂，但也因為耽著這份快樂，使人忘記了精進，這是庸俗的快樂，終究會在福報享盡後墮落惡道。
佛陀告訴我們「觀苦入道」，人在世間既然無法避免身心、人際、價值的苦迫，那麼就勇敢地、真實地去面對它吧！從觀苦的生起，去找到滅苦的方法，不僅自己得到解脫，也要發心度其他眾生出生死海。佛經上說：「菩薩所緣，緣苦眾生」、「菩薩從大悲生，不從他生」，就是因為我們看得到苦、知道苦，才能生起利他的大悲心。我們讀研讀班的目的是學佛，是為了尋找出苦的方法，要確實地從自己的身心、環境去觀察苦在什麼地方，應如何改善，「但願眾生得離苦，不為自己求安樂」四無量心便是建立在這一個信念上。
慈、悲無量心
首先我們來談慈悲心，「慈」是與樂，「悲」是拔苦，也就是我們用智慧與能力將別人的痛苦去除，並給予他快樂，這就叫做慈悲。慈悲與一般所講的愛不同，一般所說的愛是佔有的，是讓人無法超脫、黏著的愛，而慈悲是種人性光明的大愛，只有付出，不等待報酬的愛，我舉個故事來說明。
大陸文化大革命時，許多人因各種不同的「罪名」被捕入獄，這個故事的主角是一個年近不惑的作家，他與年僅十九歲的妻子同時被捕，當時他的妻子即將臨盆，入獄後不久，就為他生了一個兒子。這個孩子的來臨並沒有帶給他們快樂，長期的營養不良，使得孩子一天天瘦弱下去，眼見小生命就將燈盡火滅，他們沒有一點辦法可想，只有在夜深人靜時，抱著孩子悄悄落淚。
有天這個丈夫對妻子說：「抱著孩子走吧！趁今晚沒有月亮，我來掩護你，只要你能逃生，孩子便有希望，不要管我」。從太太離開的那一晚開始，連續的幾天，他被拷打責問妻子的去向，他也留意並沒有人越獄被捕的消息，心中有了一絲希望。他每天祈禱，希望他們能平安逃出，這點希望支持著他度過那一段黑暗的日子。
後來文革結束，他因罪名平反而釋放出來，出獄的第一件事就是尋找朝思暮想的妻兒，他一年找過一年，一個地方尋過一個地方，很多年之後，有一天終於找到心愛的妻兒，孩子都已經上學了，但冠著的不是他的姓，那孩子認的是另外一位父親。
你們想該怎麼辦？把妻兒再要回來嗎？還是該放棄原有的關係？他選擇了後者，看到朝思暮想的人過著幸福的日子，一顆懸掛已久的心放了下來，他安心地、默默地離開，重新走向人生的另一旅程。
慈悲是給別人安樂，不是佔有的愛，不是掛在嘴上講的愛，而是身體力行，以實際行動表現出來的大愛，一個能行慈悲的人即是一個能轉業的人。
喜無量心
「喜」是歡喜的喜、隨喜的喜。歡喜、隨喜是對治我們的嫉妒、懊惱、怨恨的心，要常常觀想以歡喜心與隨喜心供養三寶、諸佛菩薩，同時也供養自己以及周遭的人。
如何以歡喜心供養呢？如我們研讀班的同學，有人努力作育英才而得到師鐸獎，我們以歡喜心讚歎他，就像是自己得到一樣那麼高興；有的同學發心寫經，我們也隨喜，且能見賢思齊地效法他：或是同學去輔育院弘法得到熱烈迴響，我們自己也與有榮焉；同時也有同學到勞工公園掃地、撿樹葉、洗廁所，這些同學的發心都是值得我們高興與讚歎的。常把歡喜放在心上，把讚歎掛在口中，你將成為一個人人喜歡親近的菩薩。
另外我再教大家一個最好的受持方法，那就是我們每日要隨喜讚歎天龍八部。
清晨起床開窗，看到下雨，你不要衝口就罵：「又是個壞天氣！」你可以換個心情：「好個下雨天，我可以展示那一支花雨傘……」看到天晴、起風，都可以用歡喜心去接受它，讚歎天龍八部，不能天天罵他們喔！我希望同學們都能學到這份讚歎歡喜的心。
我最近遇到一位老菩薩，她得了青光眼，手術之後，眼睛依然是不聽使喚，無法再理家務，就連走路也時常跌倒動彈不得。所以她天天詛咒，氣惱業障深重，好像是兒媳婦要她得青光眼似的，結果鬧得全家雞犬不寧，人際關係非常惡劣，這就叫做「沒隨喜」。另一個與她病況相同的老菩薩就說：「喔！我眼睛不好，生病的時候才知道病的苦，我要趁這個機會念佛，以前沒做事就念佛會不好意思，現在我可以安心用功了。」這就是「有隨喜」菩提心，也是修學大乘佛法非常重要的心地。
捨無量心
第四個是捨無量心，「捨」是施捨、放捨、喜捨。我先說個故事：
從前有二個人要去投胎，閻羅王問其中一人說：「你出生以後，希望得到什麼？」
「我什麼都要，凡是世間好的東西我都要，而且大家都得給我，我比較喜歡這樣！」他說。
閻羅王又問另外一個人：「你希望出生後做什麼？」
他說：「我希望把所擁有的東西，都布施給需要的人！」
閻羅王聽了便說：「就如你們所願吧！第一個去當乞丐，第二個去做富翁。」
乞丐可以向任何人要東西，而富翁也有多種，有財物的、有智慧的、有施無畏的。若有財物可以給財物，這是一般認為的富翁，但也有有智慧可以給智慧，別人心不安可以給人心安。由這些給的項目，外加心不執著，他不只是個「富翁」，這是「大菩薩」啊！要的愈多的人，不見得能得到愈多，但施捨愈多的永遠是得到最多的！
我們如何培養喜捨的心呢？我想邀大家做一種觀想。例如你們可以觀想：出生的時候大家都沒有穿衣服來，而現在身上穿著好漂亮的衣服，出生的時候沒帶眷屬來，也沒書包、眼鏡，更沒有房子、車子，也不是現在這般容貌，除此之外，還有家人護持你來學佛，上街就有寬敞的馬路，你是否感覺到我們已經擁有太多？當了解自己所擁有的何其多時，你自然能生起喜捨的心。「捨」字的功夫是一切宗教心的基礎，佛陀在因地不僅捨財富、捨王位乃至捨頭目腦髓等，甚至把「捨」的心也捨了。
總而言之，發四無量心就是在培養我們的平等心與歡喜心。所謂「平等心」，我們要像佛陀的心一樣，不嫌眾生是愚是智，是男或女，是老是少，都一律平等的對待。而「歡喜心」就是不管我們歡喜或生氣時，都能發願接受一切，存念三寶，縱使有生命危險，也不生起一念逆害的心，時時事事都迴向佛道。
我們一發菩提心，自然能長養慈悲與平安。在受持法門上，可以拜佛、拜經、持咒寫經，或朝山、閱藏，每項法門只要我們以菩提心虔誠受持，都能與佛菩薩相應。今天就藉著研讀班結業典禮的機會，和大家談修學的法門，結業後又進入另一個修學的階段，希望大家皆能精進，在生活和工作中踐行佛法。 |
