舍利弗的一生

第二章 內觀的成熟

 

【沒有怨恨的人】

 在佛陀所住的祇園附近,有一群人聚在一起談論舍利弗尊者高貴的品格,他們說:

 我們高貴的尊者具有如此堅忍的功夫,即使人們罵他、打他,他也沒有絲毫的忿恨。

 一位有邪見的婆羅門問道:

 你們所說從不憤怒的人是誰﹖

 當他們告訴他:「就是我們的舍利弗尊者」時,他反駁說:

 那一定是沒有人曾經激怒他罷了!

 他們回答說:

 不是這樣的,婆羅門!

 婆羅門說:

 既然這樣,我就來讓他生氣。

 他們回答說:

 你行,你就去激怒他

 那婆羅門說:

 看我的吧!我知道該怎麼對付他。

 舍利弗尊者進城托缽,那個婆羅門就從後面接近他,在他背上狠狠打了一下。舍利弗尊者說:

 怎麼回事﹖

 甚至沒有回頭看一下,繼續走他的路。

 懺悔的火焰焚燒了這婆羅門的全身,他拜倒在尊者的腳前乞求寬恕,尊者溫和地問他:

 為什麼呢?

 懊悔的婆羅門回答:

 為了要試驗你的忍耐力,所以我打了你。

 舍利弗說:

 那好!我原諒你。

 婆羅門說:

 可敬的法師!如果您願意原諒我,從今以後請您只在我家中用餐。

 說完這些話,婆羅門就將尊者的缽接過來,而尊者也樂意交給他,他就帶尊者回家並供養食物。

 然而那些看到這暴力事件的人們群情激憤,他們帶著木棍和石塊擁到婆羅門家前,打算要殺他。當舍利弗尊者和持著缽的婆羅門出現時,他們喊叫著:

 敬愛的法師!叫這婆羅門過來!

 尊者問:

 諸位居士!這是為什麼呢﹖

 他們答說:

 這個人打你,我們要給這傢伙應得的懲罰!

 舍利弗說:

 但你們是什麼意思﹖究竟他打的是你們還是我﹖

 他們回答說:

 是您,敬愛的法師。

 舍利弗回答:

 如果他打的是我,我已經原諒他了,你們回去吧!

 就這樣他遣散了人群,也准許那婆羅門回家,然後偉大的尊者平靜地走回僧院去。

 這件事記載於《法句經》的註釋中,佛陀便是在這情況下說了《法句經》的第三八九和三九○偈。在這些偈頌裡,記載著佛陀認為成為婆羅門的定義,也就是正直的行為更勝於血統或階級。

 別讓人毆打婆羅門,

  也別讓婆羅門反擊,

  毆打婆羅門的人多麼可恥!

  反擊的婆羅門更加可恥!

  限制心遠離可愛的婆羅門,

  他的收穫實在不小,

  想傷害人的念頭消失得有多快,

  痛苦的消退就有多快。

──《法句經》第389, 390頌 [38]

◎奉沙彌為師

 舍利弗尊者的謙虛和他的忍耐力一樣偉大,他願意接受任何人的指正,而且不僅是認錯,甚至滿懷感激。在《天子相應.須尸摩經》的註釋中(Devaputta Samyutta, SusIma Sutta)說到一個故事:有一次,由於一時疏忽,尊者底袍的一角掉了下來,一個七歲的沙彌看見了就指給他看,舍利弗尊者立刻站到旁邊將袈裟整理成如法的樣子,然後雙手合掌站在沙彌面前說:「老師,現在正確了!」 (27)

 關於這件事,在《彌蘭陀王所問經》中也有說到,而這些偈頌被認為是舍利弗尊者所撰:

 七歲的小孩,今日才出家,

  若他願教我,我低頭接受,

  只要看見他,熱切尊敬他,

  一次又一次,敬奉為老師。 [39]

◎佛陀的責難

 有一次,佛陀溫和地責備了舍利弗,因為他沒有完全傳達佛陀的教誨。一位名叫「陀然闍尼」(Dhananjani)的婆羅門躺在病床上,在他臨終前,舍利弗尊者來探視他。尊者思考著婆羅門都是一心一意在梵天界 (即與梵天合一) ,於是教導此垂危的婆羅門,透過梵天住(Brahma-vihara) [40] 來達到梵天界,據說後來這位婆羅門真的轉生於梵天。

 當舍利弗尊者回來時,世尊問他:

 舍利弗!為什麼當你還可以做得更多時,卻教陀然闍尼婆羅門憶念較劣等的梵天界,然後從座起身而離開他了呢﹖

 舍利弗尊者回答說:

 因為我想:「這些婆羅門都是一心在梵天界」,難道我不應該指引陀然闍尼婆羅門與梵天合一嗎﹖

 佛陀說:

 舍利弗!陀然闍尼婆羅門已經命終了,而他也已經生在梵天界了。

 這個故事在《中部》第九十七的《陀然經》中(Dhananjani Sutta) [41] 可以找到,它有趣的地方是在於說明對一個可以完全止息輪迴的人,投生於劣等的梵天界是不恰當的。佛陀有時也會單單指出通往梵天之路,例如《三明經》(Tevijja Sutta)所提到的;但這次很可能世尊看出陀然闍尼適合接受更高的佛法,而舍利弗尊者缺少他心通的能力(lokiya-abhinna),所以無法辨識出這個事實。結果是陀然闍尼必須在梵天界住上無以計數的時間,而且必須再轉世為人才能達到最後的目的。

 舍利弗尊者另一次受到溫和地責備,是當他問佛陀為何過去某些佛的聖教(Sasana)不能留傳長久時。佛陀回答說:這是因為那些等正覺者不太宣講佛法,沒有為弟子制定學處,也沒有誦出波羅提木叉(Patimokkha)。舍利弗說:現在就是世尊制定學處和誦出波羅提木叉的時候了,這樣佛法的慧命才能長存。佛陀說:

 舍利弗!隨它去吧!如來知道如此做的適當時機,除非僧團出現腐敗的現象,否則世尊不會為弟子們制定學處,或是誦出波羅提木叉 (28)

 弟子對聖教是否能長久住世的關心,是舍利弗的特性,同時也是佛陀的特性,只是佛陀不希望制定學處,除非是到了絕對必要的時候。佛陀接著解釋說:當時僧團中最淺學的成員已是一位預流者(或許舍利弗尊者並不知道這個事實),所以還不需要為比丘的生活建立規範。

 《車頭聚落經》(Catuma Sutta) (29) 記載尊者被世尊訓誡的另一事件。本經的註釋告訴我們,一大群舍利弗和摩訶目犍連尊者新收的僧眾,跟隨兩位尊者首次去頂禮佛陀。到達之後,他們分到了住處,就開始與車頭聚落的住眾聊天,佛陀聽到了吵雜聲,就召集常住眾詢問怎麼回事,他們說是新到的比丘所引起的騷動。經文並沒有說這些來訪的比丘是否在場,不過他們應該是在的,因為佛陀告訴他們:

 出去!比丘們!你們走吧!你們不該和我在一起。

 這些新出家的比丘們就離開了,但有些人為他們說情,使他們獲准回來。

 那時,佛陀問舍利弗尊者說:

 舍利弗!當我打發這群比丘走時,你怎麼想﹖

 舍利弗尊者回答說:

 我想:「世尊不想掛心此事,而且想要安住在當下快樂的境界中,所以我們也不要掛心此事,而且要安住在當下快樂的境界中 [42] 。」

 佛陀說:

 好了!舍利弗!千萬不要再有這樣的想法!

 然後佛陀轉向摩訶目犍連,問他同樣的問題。摩訶目犍連回答:

 當世尊遣退那些比丘時,我想到:「世尊不想掛心此事,而且想安住在當下快樂的境界中,那麼我和舍利弗尊者應該照顧比丘僧團。」 說得好!目犍連!說得好!

 世尊說:

 要不是我,就是舍利弗或目犍連應該照顧比丘僧團。

 這經文的敘述,缺少些可以使這故事的全部意涵更容易了解的細節,因而難以完全明白它全部的含意,但由於被遣退的比丘們是舍利弗和摩訶目犍連的弟子,舍利弗尊者很可能是要表示對他們的不悅,並以他的冷漠來指出他們行為失當之處。

◎毀謗與誣陷

 有一次,當佛陀住在祇園時,舍利弗尊者變成誣陷的受害者。這件事發生於雨季結束後,尊者向佛陀告假,帶著他隨行的比丘眾外出遊方,許多比丘也向舍利弗告假,在請他們離開時,舍利弗會叫那些他認識人的姓名。其中有一位比丘,尊者不知道他的姓名,但一股強烈的欲望在他心中升起,他認為大弟子在離開時,應該要叫他的名字。

 然而,在一大群比丘中,舍利弗尊者並未給他這個殊榮,這個比丘覺得受到屈辱,他想到:「他沒有像招呼別的比丘一樣招呼我」,因而起了怨恨舍利弗尊者的念頭。就在此時,恰好尊者的袈裟邊緣碰到他,這更增加他的委曲感,他到佛陀面前抱怨說:

 世尊!那舍利弗尊者一定私下想:「我是大弟子。」他打了我一記,還差點毀了我的耳朵,而且打了我之後,連道個歉也沒有就出去遊方了。

 佛陀叫舍利弗到他面前,就在此時,摩訶目犍連和阿難尊者知道這誣陷的事將要被揭發,就召集了所有僧眾,他們倆喊道:

 比丘們!來啊!當舍利弗尊者見到世尊時將作獅子吼 (30)

 然後事情就這樣發生了。當世尊詢問尊者時,他沒有否認這項指控,而是說:

 啊!世尊!一個人如果不能堅固地就身觀身而住時,這樣的人可能會傷到同修的比丘,而且不道歉就離去。

 接著舍利弗尊者作獅子吼,他將自己的無瞋比作是能忍持一切無論是淨或不淨事物的大地;他平靜的心,就有如去角的水牛、卑微的旃陀羅(Candala)青年;又如水、如火、如風;亦如罪惡的去除;他將自己色身所感受到的苦惱,比作是蛇和屍體的苦惱,而維持色身就如維持贅肉一般。他用九種譬喻來說明自己的德行,而大地因他真實的言語而震動了九次,所有的會眾都因他發言的莊嚴力量而感動。

 當尊者宣說他的德行時,不當地詆毀他的比丘受到良心的譴責,立即跪在世尊跟前,承認他的毀謗並認錯。於是佛陀說:

 舍利弗!原諒這愚癡的人,以免他的頭裂成七塊。

 舍利弗回答:

 尊貴的佛陀!我完全原諒這位可敬的比丘。

 而且,他雙掌合十地說:

 假如我有冒犯之處,也希望這位可敬的比丘能原諒我。

 他們就這樣和解了,其他的比丘們充滿了敬佩地說:

 兄弟們!看尊者多麼卓越的善行!他對這說謊、中傷他的比丘既不生氣,也不怨恨,反而謙卑地向他屈膝,尊敬地伸出雙手,並請求他的原諒。

 佛陀說:

 諸比丘!要舍利弗或像他這樣的人心懷瞋恨是不可能的,舍利弗的心就像大地;就像門柱般安穩;就像一池靜水。
   無瞋似大地,安穩如門柱,
   心似清淨池,
   如是德高人,不再受輪迴。
(31)

 另一件發生在早期僧團的類似事件,就沒有這麼圓滿的結局了,因為毀謗者拒絕認錯。他是一位叫拘迦利迦(Kokalika)的比丘,他面見佛陀並造謠中傷二位大弟子說:

 世尊!舍利弗和目犍連有不良的意圖,他們被邪惡的野心所支配了。

 世尊答道:

 不要這麼說,拘迦利迦!不要這麼說!對舍利弗和目犍連要有友善和信任的想法,他們有良善的行為,而且值得親近!

 但這誤入歧途的拘迦利迦並沒有把佛陀的話聽進去,他堅持他的誣告,不久後他整個身體長滿了膿瘡,不停地潰爛直到死於此症。

 這個故事廣為人知,並記載於「經藏」中,如《梵天相應》第十(Brahma Samyutta) [43] 、《經集•大品》第十(Maha vagga, No.10) [44] 、《增支部》(V.170)和《陀伽利耶青年本生經》(Takkariya Jataka, No. 481) [45] 。比較以上的兩個事件,顯示出懺悔的重要性。無論是舍利弗或摩訶目犍連尊者,對於拘迦利迦的敵意都沒有絲毫的惡念,就算他向他們兩位道歉,對這兩大弟子的態度也不會有什麼影響,但對犯錯的比丘本身卻有幫助,可以使得他避免受到惡業所招來的惡果。以邪惡對付清白的人將受到邪惡的反擊,所以拘迦利迦因他自己的行為,而被自己判決、懲罰。

【註】

(27)

這和在《長老偈》的註釋中,所提到與舍利弗有關的偈頌略有不同。

(28)

見巴利律「波羅夷」前言的章節(見《漢譯南傳》vol. 1, p. 9-12)。

(29)

《中部》,67經(Majjh. No. 67),《漢譯南傳》vol. 10, p. 227。

(30)

「獅子吼」(sIha-nada)是一種語氣強而有力,且帶有信心的說話方式。

(31)

《法句經》v. 95(見《漢譯南傳》vol. 26, p. 22)。


【譯註】

[38]

見《漢譯南傳》vol. 26, p. 53。

[39]

見《漢譯南傳》vol. 64, p. 239。

[40]

即四梵住:慈、悲、喜、捨四無量心。

[41]

《陀然經》,見《漢譯南傳》vol. 11, p. 198。

[42]

即「現法樂住」,為安住於現前的法樂之意,得四增上心法者(四禪那)有現法樂住。《大毗婆沙論》卷26列舉出家樂、遠離樂、寂靜樂、三菩提樂等四種現法樂住;又此現法樂住唯限於色界四靜慮,不通於近分及無色界。見《佛光大辭典》p. 4726下。

[43]

見《漢譯南傳》vol. 13, p. 251。

[44]

見《漢譯南傳》vol. 27, p. 183。

[45]

見《漢譯南傳》vol. 37, p. 118。


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