[內觀捷徑]／【觀臥姿及其他】
觀臥姿
躺下之前，先觀察你正在改變坐姿，也就是必須從觀察前一種姿勢開始，絕不可能從站姿或行走中立刻變成臥姿。首先必須先坐著，然後再躺下，因此要覺知每個動作，觀察如何從這個動作轉換到下一個動作，這點前面已經講過了。
接著觀察躺下的動作，心中默念「斜躺呀、斜躺呀」，無須出聲，當彎下身體時，默念「斜躺呀、斜躺呀、斜躺呀」，當全身完全躺下時，默念「躺下呀、躺下呀、躺下呀」。
這種禪修的方式聽起來似乎有點可笑，但這是培養覺知力的方法，如果你想知道怎麼一回事就要做做看。但是不要隨著動物的本能發出「呀」，即毫無知覺地念「呀」。如果認為是「你」或「我」在禪修，那你的我執程度就確實很深了。所以，正確的做法是觀察每個動作、姿勢只是一種自然緣起的現象，是我們給予它們種種的名稱，事實上並沒有一個「我」在睡覺或躺著。因此非常精確、清楚地覺知到這只是躺著、躺著、躺著的動作。沒有「人」在做躺著的動作，這才是正確、明智的觀察方式，否則你就會依著動物的本能來觀察它，「我」躺下……「我」躺下……「我」躺下，這實在是我執的表現，應該觀照每個動作和姿勢都只是自然緣起的現象，放下我執，「它就是那樣呀」。這就是有智慧的禪觀方式。
為何要說「呀」？這是為了提醒你要覺知自己正在做什麼，如此覺知力將會是完美、圓滿且明利的。它隨時都是完美、清楚、明利而且小心謹慎的。對！只要知道每個姿勢都只是自然緣起的現象，依著自然的法則，除了「躺」的動作外，沒有別的。為了能更微細地覺知，你可以覺知躺下時的二或三個步驟：傾斜、接觸、躺下，這就是躺下的過程。傾斜呀……接觸呀……躺下呀。
不應該有自我的概念，或任何與「我」有關的想法，當每次說「呀」時，應該明白這只是個自然緣起的現象而已，你會從中獲取智慧。持續不斷地覺知每個姿勢，就是發展正念的方法，你將可獲得正念、智慧和一心專注，試試看就知道。
你也可以把躺的動作分得更細來觀察：傾斜呀、往下呀、接觸呀、碰地呀、躺下呀。繼續保持正念，繼續覺知，正念就會是完美且敏銳。
完全躺下後，你可以觀察呼吸，依照我在第三次演講裡所說的方式，覺知呼吸的生滅、無常，覺知受、想、行和識的生起，觀察五蘊的無常，即使正躺下時，也要觀照它們。以上是臥姿的禪修方法。
想睡的時候，也可以觀照想睡的過程。首先，以覺知呼吸開始，當你打瞌睡時，就對自己默念「想睡呀、想睡呀、睡呀、睡呀、睡呀、睡呀」。讓自己進入睡的狀態……睡著呀。想想睡之前，也要覺知到你要醒來的時間，告訴自己要睡多久，自己就會自動準時地醒來。例如你希望三點起床，先試著使自己想到三點時要醒過來，它就會烙印在心中，時間一到就真的會醒來。
剛醒來時，先不要動，也不要立刻起來。首先覺知自己正在醒來，然後對自己說「醒呀……醒呀」，不要匆匆忙忙地起床，在告訴自己「要起床呀、要起床呀」之後，再觀照起床的動作，「起床呀……起床呀」，一直觀察，直到你坐好及站起來為止，接下來再觀照行走及其他的動作。
這聽起來似乎很可笑，被你教的小孩們可能會以為你瘋了，但這是發展微細正念的方法，也是明智且精細的方法，用來發展正念、智慧及一心專注，而且這捷徑同時也可以培養戒、定以及智慧。
你可能知道培養正念有兩種方式：一是在禪修時；另一則是在日常生活中。禪修時，可以嚴格地觀照所做的每個動作。但在日常生活中，只要予以適當的覺知即可，不必觀察太多步驟，無須放慢動作，要知道培養正念有這兩種方法。又禪修時也可以培養自己的細心、謙和與智慧。在日常生活中，也可以覺知每個動作，但無須大聲說你在做這個和做那個呀。
說「呀」的目的是提醒自己正在做什麼，只要能持續地保持覺知，你就會獲得定力或一心專注，而當你明白這個生命是無我的時候，這就是智慧。每個覺知的當下就是正知或正念，此時自己能遵守某些原則的能力就是「戒」，然後發願持戒就不會徒勞而無功。你將如實地遵守誓約，進而培養一心專注，依戒行事比發願持戒更重要，有人認為戒是在受戒口頭發願的儀式上取得的。但事實上，戒是在禪修中取得的。「戒」是一種能夠把持自己，使自己處於良好狀況的能力，而不是大聲地說你將不殺、盜、淫等，最重要的是如何把持自己；「定」就是能使自己把心專注在某物上的能力；智慧則是觀知事物的本質是無我的；而能使我們時時刻刻保持覺知的就是正念。因此，在禪修時，同時可以培養戒、定、正念和智慧
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