[內觀捷徑]／【內觀捷徑】
捷徑法門與完整修法的異同
[捷徑法門的殊勝]
請注意現在我所說的，修習止觀或內觀禪修法，是培養正念、調伏自心的方法。要注意這種說法，請留意細項的步驟，它將如實地告訴你長養正念的方法。請專心聽講，我將逐一地解釋它直到圓滿為止。現在我們就來討論該注意的幾個部分。
首先，我們必須了解，在巴利經典中，有許多說明如何行持的細則，因此，完整的止觀禪修法是十分深廣的，世尊為那些具有強烈修行動機的人們（例如住在森林裡全心地投入修行的出家人）提供了最詳實，幾乎是包括全部修行步驟的方法。而且，也特別作了精確而縝密的說明，那確實是個十分完整、深刻的說明。而那些未出家、不住在森林修行，也不是過那種清淨梵行的一般人要怎麼修呢？沒錯，世尊在世時是有這種人，確實有許多人並沒有出家，沒有過叢林生活，他們不是日夜都在修行的比丘，當然不可能做到這些。因此，必須提供一個簡要的捷徑法門讓他們依循，而他們也能藉此達到究竟的目的。這捷徑法門就是提供給那些不能遵循完整修法者的另一種法門。
想想世尊說法的時代，那個團體成員最多？當然是一般百姓。能住在森林裡，精進禪修的人並不多，因此，必須有另一種讓一般人遵循的修行法門。如此，就有兩種不同系統的止觀法門，一種是完整且深廣的──關於這種修法，我將另找時間說明；而另一種是簡要的捷徑法門，也就是對為數較多的一般人說的。
你也可換個角度來看：是智者多或無明者多呢？當然是凡夫俗子佔多數，而且其中還包括一些了解事物有困難的無明者，或許無明的人比想像中還要多呢！現在我將試著以更淺顯的方式解說這種修法，使一般人甚至是無明的人都可以學習和實踐它。我想簡要地為一般人解說它，因為那些還未學佛或未受教育的人，必須要得到足夠的知識才能開發自己的智慧，他們應該訓練自己，使自己脫離苦海。
總之，如果只是巨細靡遺、深入且非常完整地說明正規的系統，最後我們可能還是一無所獲，因為只有少數夠聰明的人才能理解它。因此，必須另有一套符合一般人根器的修持法門，我暫時稱它為「捷徑法門」。你們不必擔心修這法門無法達到究竟的彼岸，我希望你們能夠明白，這個捷徑可以很有效地引導你們息滅痛苦。
為什麼說這是捷徑？因為你無須經歷完整、正規的修持方法，某些方面你不必去經歷，特別是有關超自然和超能力的修習法，甚至是超自然的色界定及無色界定等。在這捷徑的修法中，你無須修證這兩種禪定，只要修定（samadhi）修到某種程度，而後再直下觀無常、苦、無我等最高的真理，如此修持，你就可以終結所有的痛苦。
凡是能夠達到專注狀態的人，就可以進一步修色界定或無色界定，然後便能觀無常、苦與無我。能達到深入禪定，具足各種神通或洞察力，這種境界固然很好、很神奇，但這不是一般人能修習的，所以我並沒有準備要談這種偉大的修行系統，今天我想要說的只是利益一般人的捷徑法門。
或許你們不認為這簡要、有效的修持法可以達到解脫，事實上，它完全有效，可以引導你們證得想要的目標，雖然你不會成為專家，但依這種方法修行，也將能通達究竟目標。你雖然不會成為專家，但它對於達成目標是有幫助的，否則你將壯志未酬身先死。至於那些不是那麼有經驗的人不要期望太高，否則可能臨死還是一無所得，你只要滿意於最後終能斷盡煩惱就可以了。因此，以下將說明這種捷徑法門的幾項重點。
[何謂捷徑法門？]
如果有人問：何謂「捷徑法門」？我會回答：「除去冗長、不必要的部分就是捷徑法門」。想一想在我們的屋裡，只要有夠吃、夠用的生活必需品，我們就能活下去，但我們往往擁有太多生活上不必要的東西，屋裡堆滿許多不必要的財物，而我們這些屋主就像是一群瘋子，而房子就像瘋人院。你看！竟然有這麼多不必要的東西！現在，如果要你把多餘的東西丟掉，只留下必需品，單靠這些物品維生，你非但不會死，反而活得很快樂，不會像你住在堆滿非必需品的屋子時一樣，有那麼多的煩惱。但是，現代人常喜歡盲從新潮和時尚，愛買各種廣告品，把它們放在屋子裡，所以屋內很快就塞滿東西，你知道這是沒必要的！同樣的道理，禪修法門也是一樣，我們的原則是去除不必要的，捨掉它，才能踏上必要之道，這就是所謂的「捷徑法門」的原因。
所以如果有人問：「何謂捷徑法門？」答案就是：「去掉不必要的部分」。它不是一種完整、正規的說明，也不是巨細靡遺、精緻、複雜或神祕的修法，我只會談到滅苦必備的部分。
倘若你問：「為什麼是捷徑？」「為何是捷徑？」如前面所說的，我不希望你們浪費太多時間，也不想讓各位遭受挫敗。如果沒有捷徑法門，只有一套供有經驗者修習的完整修法，這修法的運用將受到限制，那些沒經驗的人就無法修行，因為只有少數精通的人才能修習。這就是我們需要有一般人及多數人能修習的捷徑法門的原因。
[捷徑法門與完整修法的比較]
現在讓我們比較一下捷徑的修法和完整的修法，並看看要如何修捷徑法門。在談到完整的修法時，我們必須從四念處的覺知呼吸開始說起，這方面你們可以參考︽安那般那經︾。以下我將比較完整修法和捷徑法門的異同。
根據完整的修法，有身、受、心、法（自然）等四念處的修法。
就身念處而言，我們所關心的是呼吸，也就是清楚地覺知呼吸。當入息短時，覺知入息短；出息長時，覺知出息長，然後繼續禪修，一直到你明瞭正是呼吸維繫著生命，然後繼續保持呼吸，讓氣息平緩下來。如此一來，心就不會向外奔馳了，而會出現各種定境，如無色界定等。事實上，進行上述所說的四念處修持法，是件吃力的工作，但是如果修捷徑法門，就不需要那麼多的規定和練習，我們需要做的，只是修到一心專注，然後在身體的組成要素上（如呼吸等），繼續禪修。專注於四念處中的任何一種念處都是個大工程，但為了要修到根本定，我們還需要投入更多的時間和努力。事實上，我們必須達到根本定（appana-jhana），透過禪定我們會經驗到喜（piti）和樂（sukha）等，但修習捷徑者無須去經歷那些（指喜與樂）。
現在講第二部分－－受念處，此時我們可選擇喜悅的感覺作為觀照的對象，而事實上，這是由心中生起的感覺。
這種喜悅的感覺是源於根本定，或者你可以選擇觀照樂受，而這種感受，事實上，也存於心中。藉著觀看而探究樂受的本質，如此你將能了解就是這感受引發心念，之後，你會找尋方法平息這些快樂和喜悅的感受，直到修行成就。修習四念處是份苦差事，一般人不可能修習全部的過程，也就是無法以無偏執的態度探究快樂和喜悅的本質，而使它們平息下來。
因此，捷徑法門提供我們一條道路，也就是當修到一心專注時，就可以觀照所生起的任何感受，這和根本定所產生的感受不同。因此，無論是樂受或是苦受，都要盡力去觀察它們，漸漸地，你會發現感受只不過是一種幻覺（maya）而已－－感受就是幻覺。這種簡易的禪修法只要處理一個步驟，但其最後結果卻等同觀四念處中的受念處。
現在要說的是完整修法中的第三部分－－心念處。當念念分明時，我們就會明瞭心如何運作，如何使心生起喜悅，如何一心專注以及如何使心放下，這和學習中國雜耍一樣困難。如果修習捷徑法門，就無須經歷四個步驟：首先，深觀此心，深觀每個起心動念，如此才能將它看得透徹；接著在當下提振心力，達到一心專注，這必須心思敏銳、修習熟練才能完成這些步驟。因此，如果你覺得這樣的過程太複雜也沒關係，別理它。
接下來要講的是第四部分－－法念處。當我們因觀身而到達一心專注時，就可以進一步觀無常。每個苦受、樂受、出入息或任何深觀的對象都是無常的，你應該要明瞭「無常」這個真諦。
所以，這是從第一部分的身念處跳到第四部分的法念處，我們可以立即見證到無常，可以體解到身體的無常、生命的無常。因此，無論是出息或入息，都要不間斷地觀無常，一直觀到你覺得自己已放下愛樂，或放下過去所執著的種種事物，如幸福或生命中所貪愛、所執著的一切，而變得愈來愈不執著為止，這是因為你已經了解無常的本質。當然，你將會放下對生命的執著，開始覺得自在，這時特別要深觀這種自在的感覺，你也將體解到它無常的性質；一旦你了解到自己已放下對生命的執著，就必須立即深觀「放下」的感覺，直到你的某些執著消失；進而可以深觀「執著消失的狀態」，甚至可以深觀放下執著的狀態，以及遠離煩惱、去除煩惱的狀態。這就是觀法念處的第四個步驟：遠離煩惱。
事實上，你無須再深觀已不執取的部分，因為一旦放下，苦就止息了，就可以將苦滅盡，能做到這樣就該滿足了，不必再費心作進一步的觀察。你應該做的是觀無常，觀察放下執著的過程及執著消失的狀態（觀離欲及滅），這就夠了。但是，完整的修法，就得觀照解除種種束縛的情況（觀離欲），觀你遠離了這些和那些煩惱以及獲得智慧等。
修習捷徑法門可以節省許多力氣，依此捷徑法門修習覺知力，直到我們達到一心專注，我們就可以覺知呼吸或周遭的事物，然後再注意當下生起的種種感受，深觀它的無常相。當然，稍後我會為你們解說這些，你也可以詳細觀察它，但最快的捷徑是：深觀當下生起的每一種感覺。
一旦能體解無常，你就有很好的成功條件，這就是俗語所說的「勝利就在你這邊」。若見無常，對你就很有利，要盡力專注觀察無常，直到覺得已經放捨，自然地放捨執取為止。自然法則就是：一切感受皆會自行放捨。又依自然法則而言，已放捨的最後也會消失，一個接著一個消失，一點也不複雜，也非形式化，不會再被執取。我可以保證，只要能見得無常，就能遠離執著，執著就如秋天的落葉般逐一掉落，就是這樣。因此，要到達一心專注，深觀無常，體驗放捨執取（離欲）及消逝（滅）的感覺，就像秋天的落葉一般。這就是捷徑法門！。
然而假使你選擇完整的修法，就必須通過四念處，而每一念處又各有四個步驟，因此，全部共有十六個步驟，這是非常複雜的修習法門，即使花一個月的時間也無法完成。如果將它編寫成書，也是厚厚的一本，所以我們不討論這一大套完整的修法。
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