[生活中的緣起]／【評析覺音對緣起的觀點】
覺音的謙遜
現在我就來談談前面所提關於覺音的事。刋
幾乎每位佛教徒都相信覺音是阿羅漢。好好聽著！他們都相信覺音是阿羅漢！但我不予採信，我只是看他做什麼、說什麼，有益的就當作是對，無益的就當作是錯。大致上，能看出他是一位很有智慧，（在解釋佛法上）貢獻很大的人。他對佛法所作的數十及數百種解釋，為大眾帶來很大的益處。但是，我完全不同意他對緣起法義所作的解釋，因為他採用梵我的觀點，使得緣起法義變成婆羅門教的了。
我並不是百分之百地相信或服從覺音，因為還有百分之幾的成分，我並不同意，我只相信百分之九十至九十五，以一百分來說，我可能只同意百分之九十五，還有百分之四或五，我不同意，例如對緣起的解釋。但就事情的重要性來說，單單緣起一項，就足以壓倒全局了。
緣起甚深，不論如何解釋都很困難且極為深奧。至今大家都承認緣起甚深，甚至覺音在詮釋緣起時，都先自我表白且露出不尋常的謙虛。如果詮釋別種佛法時，他就會像獅子一般勇敢。通常覺音在解釋什麼或寫論著時，都會以獅子吼般的語氣，或用讚頌老師的偈語為開端。但一講到緣起，他卻是那麼謙遜，他的謙遜透露出自己並沒有信心，十足地想自我表白以避免錯誤。他以很動聽的詩詞來表達自己的謙遜，以下是我引述他自我辯解所寫有關緣起的句子：
解釋緣起之義，非常困難，就如古人所說的：
諦、有情、結生、緣起等四法，
很難理解、討論或向別人解說。
我曾經深思，除了精通及證得經典之義的人之外，
要想解釋緣起，實在不容易，
現在我想解釋緣起，
就像在大海中找不到立足的地方。
然而有種種的說法嚴飾著這教法，
包括祖師傳下而至今仍流傳不斷的道路。
我依這二種理由來解釋緣起，希望你們能注意聽。【譯註一】
這是覺音在解釋緣起時所作優美動聽的自遁之詞，如果解釋別的，他會像獅子般勇敢，不會不負責任或有意推卸。他承認緣起甚深，但有膽量來解釋是基於二個理由：（一）他認為佛教可以應用各種角度、方式來解說，因此他至少也應對緣起提出某種解說；（二）他認為祖師們已經詮釋過緣起，因此也可以引用祖師們的詮釋。雖然如此，他還是對自己的作法沒信心，緣起像大海一樣深，我們根本無法深入抵達海底。因此，雖然覺音以大部頭的著作詳細地解釋緣起，也不能保證能如深入海底般探測到緣起的核心。
由此我們可以看到，覺音也承認緣起甚深，而且對能否一探究竟或知道緣起的核心並沒有信心，當時已有一些古人的詮釋，因此他也可能隨著自己的喜好而解釋緣起。然而他所作的解釋涵蓋三世輪迴：前世的結生識相續到今世，而今世的結生識又將會投生來世。一有了三世輪迴的跡象，後期的人就把它更加強烈化、嚴重化、明顯化地發展出來。
如此以三世解釋緣起就產生了問題：今世的煩惱、業──無明、行，在來世形成異熟果。也就是說，當世所造的業，並不能在當世受報。意思是我們無法在這期生命中受報，造業的人無法在這期生命中受報，而必須等到未來某一世。
如果他使用法的語言，有如我前面所說的生，那就可以在每天的當下受報，完完全全䕒「直接體證，當下可以得到成果，智者親自體證」。堅持前世的煩惱、業在今世受報，是不可能的！而且若說同一個人存在三世（前世、今世、後世）之中，就會演變成常見和邊見（anta-ga-hikaditthi）【譯註二】。如此就背離了佛說緣起的用意──為了破除常見和邊見。
這種說法最大的損失就是無法自由自主地控制煩惱、業，因為我們和煩惱、業存在不同的時空中：今世是業報，我們本身是業報，坐在這裡也是業報，然而這些業報的起因卻是過去世的煩惱與業；而今世的煩惱、業卻留到未來世受報，如此我們就無法從行為（業）中受益了，也就是說我們沒有立即接受業報的自由。當以這種方式解釋緣起時，就表示我們無法在今世做任何事，且在今生得到令人滿意的果報。
今世造業要等到來世受報，那有什麼好高興的？這便是違反佛法的原則──佛陀所善妙宣說的法：
直接體證(sanditthiko)，
當下可以得到成果(akaliko)，
請大家一起來看（ehipassiko），
向內觀照（opanayiko），
只有智者能親自體證（paccattam veditabbo）。
三世的緣起完全違反以上的原則，是由於錯誤地解釋生，因而造成在緣起的一次流轉中出現了三世。可別忘了！這就是因使用語言不當而造成的混亂。
【譯註一】决可參考葉均譯，《清淨道論》下冊第１５１頁，華宇出版社。
【譯註二】决邊見是執著片面極端之見解，有常見與斷見二種。
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