[生活中的緣起]／【佛陀發現並宣說緣起】
緣起的五種說法
[順說緣起]
有時佛陀以我們常誦念的方式順說緣起，從無明直到生老死涵蓋所有的十一種狀況：减無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老病死，憂悲惱苦，純大苦聚集，這稱為緣起的一次流轉。這種從開始而說到最後的緣起，是我們平時最常聽聞的緣起，它出現在數百部經典中。
[逆說緣起]
有時則從最後說到最初，本來是從無明開始直到生、老、死，在此卻相反地從苦說起：苦是因為有生，生是因為有有，有是因為有取，取是因為有愛，愛是因為有受，受是因為有觸，觸是因為有六入，六入是因為有名色，名色是因為有識，識是因為有行，行是因為有無明。這也是緣起的一次流轉，但從最後說到最初，稱為逆觀；如果從最初說起，稱為順觀。這兩種說法，比較容易記誦。
[從中間開始而至最初說緣起]
第三種不解說全部的十一種狀況，而從中間開始，即四食（段食、觸食、思食、識食），以渴愛為助緣。以段食（kabalinkarahara）為例，段食來自愛，愛來自受，受來自觸，觸來自六入，六入來自名色，名色來自識，識來自行，行來自無明。這是從中間開始說到最初無明的緣起。
[從中間開始而至最後說緣起]
第四種是從中間開始而至最後的說法，這種說法以受為起源，樂受、苦受、不苦不樂受是先決的因緣條件，相續地產生愛、取、有、生，最後是苦。雖然是緣起的一半，但仍稱之為緣起，因它有助於說明苦如何生起。因此，佛陀可以說是依時間、人、事而應機說法。
覺音的《清淨道論》中有個很好的比喻說明為什麼有四種緣起的說法：猶如有四位都需要一段藤蔓的人，一人可能從根割斷，全部都拉來使用；一人可能從頂端拉起，直到根部取來使用；一人可能從中割斷，只拉其下部，取而使用；一人也從中割斷，向上而至於頂端，取而使用。【譯註二】採蔓而取之使用的方法，隨個人的需求而定，每個人採蔓的方法都不盡相同，然而一切都能受用。這就是《清淨道論》中用來說明四種緣起的比喻。
[在中間的滅盡]
但是還有另一種非常不可思議的說法，只記載在某些經典中【譯註三】，「集」已發展到一半，也就是到達了愛，然後又倒轉回「滅」──愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死滅。這是非常不可思議的，我不知道覺音為什麼不提這種解說，只有講到前面的四種。
這種說法比較容易令人困惑，無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛。一旦到愛，就立刻中斷而逆轉，由於愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死滅，純大苦聚集滅。
這種說法就好比翻掌一樣，因正念生起，在中間階段發生大逆轉，就是流轉到了一半，我們醒覺過來，不再隨緣起而流轉下去。因此在中間階段生就變成滅，中間的愛滅了，苦就不再生起，這就是緣起中不完整的苦。因為從「集」轉變成「滅」，在中間就滅苦了，這也是其中的一種說法。
若以上述採蔓的比喻來說，就是人從中間抓住藤蔓，將全部都拉來，取而使用。
以上是佛陀所說緣起的五種說法，是佛陀依眾生的根機所作的不同說法。
【譯註二】决請參考葉均譯，《清淨道論》下冊152頁，華宇出版社。
世尊有四種緣起的說法，猶如四位採蔓的人相似，從最初或從中間開始而至於最後，及從最後或從中間開始而至於最初。即（一）譬如四位採蔓的人中，一人先看見蔓的根，他便割斷根，一切都拉來，取而使用；世尊亦這樣從最初開始而至最後說緣起：「諸比丘，無明緣行……乃至……生緣老死」。（二）譬如彼等四人之中，一人先看到蔓的中部，他便割斷中部，只拉其上部，取而使用。世尊亦這樣從中間開始而至最後說：「……以「取」為緣的是有，以有為緣的是生」。（三）譬如四人中的一人，先看見蔓的尾端，便執其尾端，從尾至根，取其全部而使用。世尊亦這樣從最後而至最初說緣起：「我說生緣老死……無明緣行」（四）在這些人裡面的一人，先看見蔓的中部，他便割斷中部，向下而至於根，取而使用。世尊亦這樣從中開始而至最初說：「……此等四食以渴愛為因緣，……渴愛是什麼因緣？……受……觸……六處……行是什麼因緣？……行以無明為因緣……乃至……行以無明為原因」。
【譯註三】决記載於《相應部》因緣篇，因緣相應，家主品。請參見《漢譯南傳大藏經》第１４冊，８５—８７頁。
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