[生活中的緣起]／【學習緣起是佛弟子最重要的事】
緣起的原則
以下幾點是緣起的原則：
一、在六根與六塵接觸的每一剎那中，若沒有解脫的念、智，就會出現有（bhava）和生（jati）。換句話說，在與無明相應的接觸中，剎那間就造作出緣起。
二、在緣起的語言中，沒有所謂的「人」、「自我」、「我們」、「他們」可成為受苦的人、滅苦的人，或在輪迴中流轉的人。
三、在緣起的語言中，沒有所謂的「樂」，只有「苦」和「苦的止息」，因為「樂」是常見的所依【譯註十】，所以緣起中不談「樂」。除非用在日常用語的解說上，才把不苦的狀態當成「樂」，如說「涅槃是無上的樂」，以方便契合道德的教誨。
四、在緣起的語言中沒有自我的結生識（patisandhi vinnana）【譯註十一】。所以，在緣起裡的識（vinnana）只是指六識（六根與六塵相觸而生的）。但如果你企圖把六識當作為結生識，那也可以，然而如此解釋六識本身，將會造成名色、六入、觸、受，且又不斷地延續到緣起過程中最後的有和生。但佛陀從不將識解釋為結生識，因為佛陀的用意是要讓我們看清平常感官的六識【譯註十二】。所謂結生識只有後期的論著才提到，它們在不知不覺中把常見帶進佛教中，並成為佛教中的害蟲，慢慢地侵蝕佛教，直到瓦解整個佛教。事實上，我們已有平常感官的識或緣起無明緣行所引生的識，而不需要有結生識。
五、在緣起的過程內，只有緣生法。也就是說一切現象都要有其他條件的相互依存才能產生，而且也僅僅是剎那生滅，接著便繼續輾轉相依地衍生出其他現象，這種由各種條件相互依存而產生的現象稱為緣起。在此有兩個重要的原則，值得我們注意和研究：(一)別產生自我而成為常見的人；(二)別產生與自我相對立的觀念，認為什麼都沒有，這是斷見。更正確地說，只要保持中立，即所謂的中道，就不離緣生法。
六、以業（kamma）的角度來看，緣起顯現的是非黑非白業及黑業、白業的滅盡，並把福業、非福業和不動業（anenja）全都當作是「苦」。必須超越這三種業才能夠徹底滅苦，這樣業才不會成為執著自我或一切常見的所在。
七、符合「現見」（sanditthika）【譯註十三】才是佛教的原則。以一次流轉包括三世的方式來詮釋緣起，就不是「現見」的原則。緣起的十一種狀況【譯註十四】都必須不離「現見」，這才是佛說的緣起。
八、在經典中解說緣起的方式有許多種，譬如：(一)從無明到老死苦──順說緣起（anuloma）；(二)從老死苦到無明──逆說緣起（patiloma），這順向與逆向的兩種解說中也有緣起的還滅；(三)從根境的接觸解說起，直到產生識、觸、受等，但不必提到無明；(四)從受開始，相續到苦老死；(五)最後也許是最奇特的說法：生和滅在一次緣起的運行中同時解說，也就是無明緣行，行緣識，識緣名色，直到受緣愛，並反過來說明愛滅即取滅，直到苦滅，這是最奇特的說法。這種說法的涵意似乎是說，即使緣起已發展到愛了，也有可能即刻產生正念而中斷了愛的流轉，並倒轉過來滅除苦。如果我們把經典中各式各樣的緣起拿來討論，那將會讓我們更清楚地看到，緣起實在不必涵蓋三世。
九、緣起是剎那的現象，而非恆常。因此所謂的生或死，必須放在一般人日常生活中的緣起流轉中說明，也就是如前面第一段所說的，在根境接觸時失去正念。我們可以輕易地看到，當貪、瞋、癡等煩惱生起，自我就已經誕生，每一次就是「一生」。如果有誰還喜歡「今生」、「來生」這些名詞，就得掌握剎那的生，這樣我還可以接受，因為它還能契入真理──當下可以體證並受用。如果要依照日常用語所說的生梦從母胎所生㛃，就不是緣起的語義，它將阻礙我們對緣起的理解。我們應重視眼前可及的「來生」，只要想克服，就能做到，這比起無法預知投生於何處的「來生」要好得多了！
十、僅僅在理論上討論的緣起稱為哲學，它沒多大用處，大可不必！真正的緣起是一種修行，它可以不讓苦產生，亦即當根與境接觸時，對六根都保持著醒覺。以這個原則，來守護六根而不產生漏（asava），才是圓滿的緣起還滅。即使你不以「緣起」稱之，實際上還是同一件事，這種緣起叫做正道（sammapatipada）。【譯註十五】
前面所敘述的一切都可作為測試是否理解真正緣起的準繩，簡單地說，真正的緣起是直接滅苦的實際修行。苦之所以生起是因為一旦有煩惱，就會有緣起（從無明到老死）的一次流轉。這就好像兩回合的生，因為當內根和外塵接觸時，產生與無明相應的識，（第一回合的生是指名色的生），相續地識緣名色，名色緣六入。然而在尚未發生之前，識似乎不存在，因為此時識處於休止狀態，這種識只在持有常見觀念的人中，才稱它為結生識。由於觸而引生受，相續地就直接產生愛和取的煩惱，繼而發展出有和生，就是我與取──執取「我」、「我所有」的生，這就是第二回合的生。如此就得承受生、老、死、愁、悲、苦、憂、惱等的痛苦，簡稱為五取蘊（pancupadanakkhandha），也就是苦。總而言之，緣起的一次運行含有兩回合的生，不必等到進入棺材才有死或再生，以日常用語來解釋肉體的生和死，與佛陀所教導的緣起無關。
很明顯地，佛陀教導緣起的用意在於更加徹底滅除我見或滅除自我。單靠一一分析五蘊來看「無我」還不夠，才必須看清緣起的現象。每一蘊依「此有故彼有，此滅故彼滅」的因果法則，只在緣起的十一種狀況圓滿地生起時才出現。這使我們更清楚地看出「無我」、惑（煩惱）、業、異熟（vipaka），或從因到果的整個過程現象都是「無我」。若只聽聞「五蘊無我」而不能看清緣起的現象，那也可能會產生可笑的迷惑。就像巴利經典中記載，曾有位比丘對佛陀說：「可敬的佛陀！聽說五蘊無我，那麼無我所造的業由誰承受呢？」【譯註十六】�H這點足以看出只聽聞「五蘊無我」，但對「無我」一知半解的情形。一談到造業和業報，就認為有個「我」去接受苦或樂的業報，這會造成可笑的情況，然而如果能徹底看清緣起的現象，就不會產生這種疑惑。
若能徹底看清緣起法則中的剎那現象，就不會像前面典故中所說的，有個自我在運作。即使在緣起之流中，仍然可能出現今生、來世、惡道（地獄、餓鬼、畜生、阿修羅）、人、天神及梵天，甚至佛、法、僧。這皆是由福業、非福業和不動業的造作力（abhisankhara）所驅使。如果其造作力已成功地引發受或生，而心又處於煩惱憂慮如火焚燒的狀態，此刻地獄就生起了。有如《相應部》諦相應深嶮品第三熱煩經裡，佛陀所稱的「大熱地獄」（Mahaparlaha）【譯註十七】，而在其它地方則稱為「六觸處所屬之地獄」（Chapassa㜈yatanika niraya），這才是真實的地獄，比起持有常見的人所相信的那地底下的地獄更為恐怖。同一部經典的下幾段裡，說明天堂為「六觸處所屬之天」（Chapassa yatanika deva），這才是真正的天堂，比起持有常見的人所相信那天空之上的天堂更為真實𡣗【譯註十八】�H。假如我們的感受或（內心的）苦都充滿著恐懼，就是阿修羅（asura）；倘若饑餓得喘不過氣來，就是餓鬼（peta）；愚癡就是畜生；苦樂參半，就是人類；享受著各式各樣和各種層次的情趣，就是不同層次的天神；若飽嘗色定（rupa-jhana）或無色定（arupa-jhana）的樂受和非苦非樂受，就是不同層次的梵天，這比進入棺材後才能經驗的境界更為真實。那些誤解都是由於對佛教的「化生」（opapatika）持有歪曲的觀念所致。
在緣起還滅中，我們就可發現真實的佛、法、僧是當下可體證的，並只有智者能親身體證。這比持常見的人所說的三寶更真實，持常見的人所說的三寶只是無心的唱誦而已，毫無意義可言。今生是緣起流轉運作當下的一個運行，來生是緣起流轉的下一個運行，如此去瞭解，比持常見的人更真實。在他們看法中，「生」是從母親子宮中出生，「死」是進入棺材的肉體死，這是日常用語或兒語，而不是佛陀教導緣起的語意。這樣正確地去瞭解緣起才是佛陀教導論說的緣起，而不是後期常見論師們論說的緣起，後期論師論說的緣起是他們自己的創作，並一代傳一代授受至今。
緣起的語言或無上的法語可以幫助我們如實理解事物的真象，這和一般被許多常見所滲染的語言不同。例如正見（sammaditthi）有他方世界；有父、有母；有天堂、有地獄；有業、造業者和受業者；有今生和來世，這都依照著一般人所理解執持的語言來說明。一旦升到中級的正見，做為八正道之一，就不是這麼解釋，它只指出苦和苦的滅盡而已，且不提也不承認有個受苦者或有個「人」在滅苦，這都被稱為正見。至於無上的正見，或如實的出世境界，這在經典中就有更深一層的說明𡣗【譯註十九】，乃如實看清緣起的知見，既不偏向存在主義（atthita），也不偏向虛無主義（natthita），而是徹底看清且安住在中道，也就是看清「此有故彼有，此滅故彼滅」的緣起之流，其中並沒有任何的「我」、「人」，甚至天堂、地獄存在。有了這種程度的知見，稱為如實的中道，因為它不會偏向於斷見或常見。
請各位注意，依世俗諦的正見說明有自我，至於勝義諦的正見，則沒有自我，那裡有個自我呢？這都可稱為佛教的正見，不過日常用語是用來教導一般人的道德，法的語言則用來教導那些眼睛只覆蓋著微塵的人，讓他們瞭解如實的真理，以便成為聖人，佛陀總是用兩種語言來說法。緣起不是倫理道德，而是無上的勝義諦，沒有一個主體能在一生又一生之中流轉，也沒有把緣起的一次運行分段到三世的必要。
最後我們必須來討論，以三世輪迴解釋緣起的目的何在。
把緣起的一次運行解釋為貫通三世，若追溯這種說法的起源有部分很清楚是從覺音的《清淨道論》而來，而某些部分不很清楚它的出處，由於就文獻的考證，沒有比《清淨道論》更古老的了，因此我要針對這本論著或作者做一些評論。實際上，我的評論不是指向覺音，而是因為我們必須要以正確的方法互相學習，來奉行佛教或佛陀所教導的緣起，這才是有益的。我們只是不滿意與佛陀的旨意不同的解釋，因此所謂的評論，實際上並沒有什麼評論，只是把原始巴利經文中，有關緣起的理論重新拿來研究討論，以便使每個人都能自己去理解，或看出到底是怎麼一回事，而不必相信我或其他任何人。如果因人云亦云而相信，就違反《噶拉瑪經》的精神，如果盲目去做違反《噶拉瑪經》的事，那麼就是個沒用的傢伙。我們必須要運用「法眼」【譯註二十】來做為判斷問題的工具。
假如我真的要來評論覺音的話，那就得這麼評論：覺音所著作的《清淨道論》只是把已存有的《解脫道論》【譯註二十一】加上譬喻故事或註疏、評論，這將會使情況越來越嚴重。在此我必須要提醒各位注意，愛護佛陀比愛護別人更為重要，我們必須重新注意佛陀時常宣說的緣起，儘管這件事是多麼困難，我必須犧牲到底，使佛陀所開示的緣起能真正為眾生帶來利益，而不像沈睡般無所事事，只是拿來互相爭論，沒有任何益處。
由於覺音的論述，無法與佛陀巴利經典如《噶拉瑪經》中的原理相印證，因此我──佛使比丘，就必須有如蝦蜉撼樹，螳臂擋車似的，靠著我的智慧來評論覺音。雖然別人看來會哈哈大笑，但是我對自己所做的事感到法喜充滿，因為如此能將正確的理論帶進緣起的教育領域中，緣起是佛教的核心，與我在一開始便提到的《長部》等誦經中所解釋的一樣。
【譯註十】决因「樂」易引生常見，而「苦」易引生斷見。
【譯註十一】决結生識指連結此生至彼生的主體。
【譯註十二】决平常感官的六識是未在緣起中流轉的識，緣起的識是受到無明緣行所污染的六識，而感官所產生的六識就純潔如天真的孩子，是一種純粹覺知的作用。無明相應的識兠是一種錯覺的識，天真孩子的識是一種知覺的識，聖人、佛陀、阿羅漢的識是一種正覺的識，所以識分為三種：錯覺的識是無明緣行的識，是一般凡夫受到無明所污染而產生的錯覺的六識；知覺的識是純潔的孩子未受到無明或後天邪知邪見所污染的六識；佛陀正覺的六識，是已經如實了知萬物現象的識。
【譯註十三】决「現見」的原則即是此時此刻可體證的原則。
【譯註十四】决無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死，共有十一種狀況。
【譯註十五】决記載於《相應部》因緣篇，因緣相應，佛陀品第三道跡：「所謂正道跡者何耶？因無明兠之無餘，離貪滅，故行滅，因行滅故識滅，……如斯是全苦蘊之滅。諸比丘！以此謂正道跡。」（《漢譯南傳大藏經》第１４冊，5∼6頁）。刋
【譯註十六】决記載於《相應部》牲度篇，蘊相應，中五十經，第三所食品（On What must刼be Devoured, The Middle Fifty Suttas, The Kindred saying on elements, Khandha𦴪vagga, Samyutta nikaya III, PTS, p.88）。刋
依《漢譯南傳大藏經》：「……其時有一比丘，心生思念：『如是色乃無我，受……想……行……識乃無我，〔然〕無我所作之業，何者之我應受？』……」（第１５冊，150頁）。
【譯註十七】决依《漢譯南傳大藏經》：「諸比丘！有名大熱之地獄。於彼處，眼所見之色，唯見非可愛相、不見可愛相，唯見非可樂相、不見可樂相，唯見非可意相、不見可意相。耳所聞之聲……鼻所嗅之香……舌所味之味……身所觸之所觸……意所知之法，唯知非可愛相、不知可愛相，唯知非可樂相、不知可樂相，唯知非可意相、不知可意相。」（第１８冊，352頁）。
【譯註十八】决記載於《相應部》六處篇，第三五十品，提婆陀訶品（ On Devadaha, The Kindred Sayings on The Sixfold Sphere, The Third Fifty Suttas, Sala yatana vagga, Samyutta nikaya IV, PTS, p.81）。
依《漢譯南傳大藏經》：「諸比丘！余見名為六觸處所屬之地獄。於此凡以眼見色，僅見不樂之色，不見樂色；……。凡以耳聞聲……凡以鼻嗅香……凡以舌味味……凡以身觸觸……凡以意識法，唯識不樂之法，不識樂法；……諸比丘！汝等為得住梵行之好機。」「諸比丘！余見名為六觸處所屬之天。於此，凡以眼見色，唯見樂色，不見不樂色；……。凡以耳聞聲……凡以鼻嗅香……凡以舌味味……凡以身觸觸……凡以意識法，唯識樂法，不識不樂法；……諸比丘！汝等為得住梵行之好機。」梦第１６冊，１６６頁）。
請參閱《雜阿含經》二一（經梦《大正藏》第２冊，５３頁上）。
【譯註十九】决記載於《相應部》因緣篇，食品（ The Sustenance Suttas, The Kindred刼Sayings on Cause, Nidana vagga, Samyutta nikaya II, PTS, p.12-13）。
依《漢譯南傳大藏經》：「迦旃延白世尊：『……大德！正見者何耶？』『迦旃延！此世間多依止於有與無之兩〔極端〕。迦旃延！依正慧以如實觀世間之集者，則此世間為非無者。迦旃延！依正慧以如實觀世間之滅者，則此世間為非有者。迦旃延！此世間多為方便所囚、計、取著。聖弟子計使、取著於此心之依處，不囚於『予是我』，無著、無住，苦生則見生，苦滅則見滅，不惑不疑，無緣他事，是彼智生。迦旃延！如是乃正見。……迦旃延！說『一切為有』，此乃一極端。說『一切為無』，此乃第二極端。迦旃延！如來離此等之兩端，而依中道說法。」（第１４冊，１９頁）。刋
【譯註二十】决記載於《相應部》因緣篇，現觀相應（ The Eighth Sutta, The Kindred刼Sayings on Understanding, Nidana vagga, Samyutta nikaya II, PTS p.95）。
依《漢譯南傳大藏經》：「諸比丘！如是大利為法現觀，如是大利，為得法眼。」（第１４冊，19頁）。
【譯註二十一】决《解脫道論》（ Vimuttimagga）收錄於《大正藏》第３２冊，399∼461頁，論集部。相傳為阿羅漢優波底沙造，梁•扶南三藏僧伽婆羅譯。
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