[解脫自在園十年]／【附錄二】
覺音尊長訪問並掛單於解脫自在園
今年六月二十六日，帖西林塔拉瓦寺的覺音尊長耶納瓦羅．札侖長老訪問法施社所屬的解脫自在園，並在園中過了一夜。尊長是教界長老委員會主席兼各教區僧長的首席代表。他在訪問泰國南部各省多處地方後，於次日（二十七日）乘火車返回曼谷。
法施社十分感激尊長的德行和慈悲，並認為應該把這次訪問的情況在本社的《佛教》雜誌上發表出來，內容如下：
慈悲尊貴的尊長不但自然地流露著慈悲，講經說法及舉手投足之間，更展現出遵循佛陀教誨──法與律──的最佳典範。他的言行舉止深深打動法施社社員，和所有居住於解脫自在園的比丘與沙彌。受感動的人都認為，尊長的身教比他無數次的慈悲說法更叫人仰之彌高。尊長事前已經知道解脫自在園的情形與該地的交通狀況，但出於奉獻熱誠，他仍然堅持原計劃到解脫自在園訪問，並且在住宿環境和許多方面不甚理想的解脫自在園住了一晚。為了到解脫自在園來，他走了大約七公里路，而這些路大都是崎嶇不平的。我們從來不敢期望尊長會這麼慈悲地對待我們，對他的犧牲奉獻，法施社的成員們都永難忘懷。
得知尊長的行程後，佛使比丘代表法施社，於當天清晨搭火車到素叨他尼站去迎接尊長，並安排有關事宜。午後他們搭上火車，下午二點鐘左右抵達猜耶站。在猜耶火車站，尊長親切地分發書籍給在場的一些人，並雙手合十【譯註一】連續五次向在場的所有人作禮。合十是泰國傳統的致敬禮，也是一種簡單的專注方法，對在場的人有很好的影響。在場的人包括七十多位從猜耶地區前來歡迎的比丘和沙彌、五十二位來自法施社佛陀村學校的學生和其他人士。
接著，尊長又步行大約兩小時才到達解脫自在園所在地本里安鎮。在通往解脫自在園的小路口，他對前來歡迎的當地比丘和沙彌講話，也分發書籍並向他們合十作禮。過了一會兒，他就前往解脫自在園，在下午四點左右到達。他先巡視了一些設施，如居住的茅蓬，然後在池塘旁特別為他準備的地方休息。他就在那裡和迎接的人談話，並和佛使比丘討論及提出修行與研究方面的建議，直到晚上七點。隨後，他就坐在一張充當講台的桌子上正式說法，以法作為贈禮，有好幾十人坐在附近濃密的樹蔭下聽講。雖然白天的活動已相當累人，尊長的慈悲和良好的體力，還支持他講了大約兩個鐘頭。
他首先介紹佛陀的德行，由於使用的是淺白的泰國話，所以每位聽眾都能正確地認識佛陀，就一般說法而言，這已經相當於講一卷佛經了。接著他說明《隨攝經》（Anusangahita Sutta）的內容。對佛陀有深入認識的人可遵循這部經進入更高的修行層次。該經說到一個具正見（sammaditthi）的人若能結合戒（sila）、聞（suta）、論（sakaccha）、止（samatha）、觀（vipassana）這五種德行，就可達到心解脫（cetovimutti）和慧解脫（pannavimutti）。尊長在整個說法中一一解釋這五種德行的特質，並且明確地舉例說明。他那完美的說法──聲音始終平和安詳而沒有沙啞；雖然蚊子不停地騷擾，卻專注如故──使在場的每個人敬畏不已。尊長附帶把他的遊歷，以及向一般百姓和受刑人說法的一些經驗分享給聽眾。晚上十點過後，他才在特別為他準備的屋子裡養息，那屋子是解脫自在園中最大的。
第二天早上尊長盥洗後，於早齋前，一如前一天傍晚，提供一些主持佛法修行的要領給佛使比丘，接著當地村民在波塔藍寺方丈巴拉揣迪索法師的幫助下，獻上無以數計的晨間供養。早齋後，尊長以短暫的開示表達他的謝意，並再一次向大家肯定供養的功德，早晨的說法就在比丘們用巴利語唱誦的感謝詞中結束。八點剛過，主客一行就啟程往火車站。
接著，尊長參觀鐵路旁的法施社辦公室，並且贈送一套（八冊）他的演講集和詩文創作，前一天他也送一套同類的書籍給解脫自在園。他同時送法施社兩套（每套四冊）他的中文演講集，該套書籍完全用中文出版。
尊長所送的書籍依泰文字母順序排列如下：
《法類》（Dhamma Category）
《四念偈》（Abhihapaccavekkhana）
《十六問》（Solasapanha）
《十六問說》（Solasapanhadesana）
《病教誡》（Gilanovada）
《大六處經》（Mahasalayatanika Sutta）【譯註二】
《鳥瞰法與律》（Spectacles for Dhamma—Vinaya）
《八力論》（Atthabalakatha）
中文書籍是：
《善論》（Sadhukatha）
《筏喻論》（Navupamakatha）
《心》（Ruan Chai）
《慚愧》（Hiri-Ottappa）
尊長同時要他的淨人【譯註三】捐獻五銖，贊助法施社的活動。
接近午齋時，大家離開法施社轉往只有三分鐘腳程的猜耶維安寺佛堂。由於法施社的辦公室相當狹窄，法施社就決定和其他比丘、居士一起在猜耶維安寺供養午齋，並就地安排說法。午齋前，尊長先去不遠處的佛舍利寺頂禮佛陀舍利，再回來和歡迎他的比丘、沙彌共進午齋。教區僧長首磐那教授師負責這次午供活動，關照得非常妥善。施主供齋後，尊長以「法保護行者」為主題再次說法，這次說法像給猜耶人民的一帖補藥，尊者自稱它是送給猜耶縣每位居民的一把傘。
一開始他說「猜耶」是個美名，意指「勝利」，鼓勵大家應追求勝利，並且告訴大家要嘗試：以施捨降伏慳吝或慳吝的人，以無瞋克服瞋惱，以善轉化惡，以實語改造說謊或空談的人。行者是勝利的人，法將保護行者讓行者安然無事，就像大傘保護撐傘的人不至於被雨淋濕。
尊長以下列四種德行解釋何謂修法：智慧（panna）、正念（sati）、精進（viriya）、忍辱（khanti（。他用非常清楚的例子依次詳述這四種德行，因為它們是每個人都應努力開顯的四種本自具足的德行，具足這四種德行的人堪稱是道地的行者，就會受到法的保護，就像在雨中行走的人受大傘保護一樣。整個說法持續一個半小時，聽眾超過兩百人，包括法師和居士。下午兩點剛過，尊長在猜耶站搭火車前往椿楓。
法施社非常感激尊長的慈悲和提攜，並將永遠銘記在心。受益良多的佛使比丘說，他從尊長那兒所學習到的包括：實修的方法、教理的原則與如何翻譯一本書。在我們的記憶中，從來沒有人像尊長的奉獻、慈悲與和善如此叫人無從回報。他另一項值得推崇的典範是，他堅毅、自制地遵循法與律，一如昨日才剛受戒的比丘，這種典範說明了比丘可以出於自律而始終堅毅，直至年老或逝世。相反的，我們可以看到大部分的比丘，完全不是這麼一回事，他們不但無法去除壞習性，受戒後更日趨惡化。法施社社員和解脫自在園的所有比丘與沙彌，認為尊長是目前所見最好的榜樣，期許自己在戒臘漸長及對法與律有較深入的瞭解後，能達到他的境界。
法施社敬書
【譯註一】「合十」是泰國一貫優雅親切的招呼方式。泰國人見面時通常不握手，而以雙手合十為禮。依照傳統，手舉得愈高表示愈尊敬對方，所以理論上說來，我們只需要觀察兩個人的手勢就可知道他們身分的差別。
【譯註二】請參閱《大正藏》第2冊，87頁，經名譯為《六入處經》。
【譯註三】「淨人」是擔任僧之使役給事的人。十誦律中說：瓶沙王見到大迦葉自行踏泥修理房子；後來王捕到五百名盜賊，他問盜賊：「你們如果能供給比丘，我就赦免你們的罪。」盜賊都表示願意。王就安排賊眾在祗園精舍替僧眾作各種雜務，以免僧眾因作務而有過，這就是佛教「淨人」的起源。（據《大正藏》第54冊，303頁釋氏要覽卷下「淨人」條）
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