[法的社會主義]／【道德的價值】
從價值的觀點來研究道德
首先，從價值的觀點來研究道德，討論之前讓我們先定義什麼是「價值」。「價值」一詞經常由「價格」、「價值」、「一個人的資格」來表示，而這幾個名詞都包含在「價值」一詞中，但什麼是「價值」？仔細研究之後，我們會明白，「價值」的意義在第一個例子中是由人的需要產生的，但自然界的需要才是「價值」最深刻的意義，然而這種「價值」還沒有被人發現。所以「價值」有二個意義：一是人類的需要，二是自然界的需要，其中第二種意義是「價值」最深刻的意義。
[因人類需要而產生的價值]
我們先來看看「價值」的第一層意義，在這裡「價值」可以解釋成物質和物質性的快樂，也就是感官的享樂。這種價值只考慮事物的物質層面，而不考慮心靈或精神層面的價值，從物質化的觀點來看價值，它的意義大部分會局限於物質方面，從物質角度來看，需求高時，價錢會很貴，如果需求小則價格低。更進一步來說，把物質當作是價值的標準，會造成不一致的價值判斷。也就是說，某個人有某種需要時，另一個人或許就沒有這種需要；同時，對某個人而言，那些有價值或很貴重的物品，在另一個人看來，可能就會覺得沒有價值或根本不是珍貴的東西。
這種評估「價值」的方法是無知的，這可用「雞與寶石」的例子來說明。當一塊很有價值的寶石掉下來時，雞並不知道那寶石具有任何價值，對雞而言，寶石根本比不上一粒米；同樣的道理，綠寶石對猴子而言，根本沒有任何價值，牠會覺得一條小胡瓜比綠寶石更好。或者一個執著於物質的人會說：這佛像只有五條魚的價值，一個瞭解佛像價值的人就無法理解前面的說法。如果人以物質作為標準，那麼佛像就只有五條魚的價值，這種人是根據口腹來判斷，也就是從物質的角度來解釋「價值」。
第二種形式的「價值」是根據神奇（magic）而定，而此神奇則奠基於盲目的信仰，無明是這價值觀的根源。當人們相信時，事情就變得有力量、有效或有魔力，在這種情況下，有神跡的一小撮泥土或一滴血，必須千百萬元才能買得到，即使是無意義的儀式，其價格也同樣昂貴，這就是從神跡而定的價值。
第三種形式的「價值」，是從經濟及經濟活動的原則來看，這種經濟的價值觀與物質需求，及滿足這種需求的物質有關，若需求大時，物資無法充分供應，物價就會很高；若需求減少，物資供過於求，物價就會降低，這是根據不同東西的價格而定的價值觀，也就是說，價值如同貨幣，會因不同幣值、不同用途、不同族群而有不同價值。但只是經濟的價值無法解決世界的根本問題，這種經濟觀點忽略道德，使人沈溺於不該沈溺的事物，執著於不該執著的東西上。有個詼諧的例子可說明這種情況：最近在曼谷，有些人對昂貴的豬肉價格感到憤怒。為什麼人們會這麼激動和困擾呢？如果豬肉太貴，不吃就好了嘛！不要厚著臉皮大聲嚷嚷說：「這種局勢真壞啊！」這就是從人的需求而來的價值觀。從道德觀點來看，這種價值觀虛偽不實，並且混淆道德的真正價值。
今天社會上的人似乎不需要道德，道德幾乎不具任何價值，而痛苦也就從這種無明產生出來。如果人類需要道德，而人們卻認為不需要它，那麼道德就會變得沒有價值或沒人對它感興趣，一旦道德不再是人們生活中的一部分，而且人們缺乏道德意識時，社會就會發生各式各樣的問題，造成困擾和麻煩。
[因自然界需要而產生的價值]
價值的另一個更深刻的意義來自自然的需求，如果自然有法則標準，那麼我們的所作所為必須符合自然的法則，如果違返這些法則，就會有痛苦和死亡。
例如飲食、衣物、住所和醫藥等四種需求，這些都是物質方面的自然需求，我們必須根據自然的法則以擁有這些需求。很奇怪的是，生命需要的東西都非常便宜，而無關痛癢的東西卻很貴，舉例來說，為什麼米不會像金子、鑽石或寶石那麼貴？如果就身體的需要來比較珍貴的珠寶和生活必需品時，我們會發現它們不如一杯水或一把米，食物和水是自然的需要，如果沒有食物和水，不論有多少財富，生命都會變得沒有價值。
再來看看衣服的價值，我們應該考慮的是衣服真實的用處，而不可誤用它，所謂誤用衣服就是穿著衣服只是為了引人注目或者為了炫耀，而不是保暖護身。至於住所，只要足夠且適當就可以了，但人們卻想住得如神仙一般，而把住的地方建造得像皇宮。醫藥也是如此，我們不需要的補藥賣得比需要的藥還要昂貴。
自然就是順其道而行，如果我們違反它的根本法則，事實上，就自然法則而言，我們就違反道德，也就是說我們缺乏道德，結果身體乃至心靈都會產生問題。換句話說，自然把人的心靈置於均衡健全且正常的幸福中，但我們不曉得去重視它，直到我們精神受到煩惱的扭曲才瞭解它的重要。仔細思考下面的話：自然的法則就像道德法則，而且比道德法則更奧祕，那些只對肉體、口腹等感官有興趣的人是不健全的，他們違反自然的道德。如果我們的身體違反自然法則，就會生病或死亡；如果在精神方面違反自然法則，就會在精神層次上死亡，也就是發瘋或毫無意義與價值可言。人們若不遵守自然法則，不論個人或社會，都沒有任何價值可言。
根據自然法則，道德的價值意謂著自然要求人們具有一種均衡健全、中道且滿足的道德特性。不幸的是，一般人只對口腹等肉體的需求價值感興趣，而這些東西會增加我執，造成人與人之間的競爭、剝奪和世界性的災難。凡夫根據自己身體和物質的需求而定義價值，雖是價值的意義之一，但真正的價值是尊基於更深刻、更奧祕的自然需求。
[堅守道德價值觀，得正常之樂]
現在讓我們從錯誤和正確的價值觀來討論價值。人們非常重視錯誤的價值觀，卻忽視正確的價值觀。錯誤的價值觀以肉體、口腹之欲為標準，而正確的價值觀則以心（citta）、識（vinnana）和事物真正的本質（gunasampatti）做為基礎，能夠把握正確價值觀，就能得到正常之樂。確實遵守下列說法：道德（sila）是事物的本質或是事物處於自然的狀態，如果堅守這種價值觀，萬物都會根據其正常的原則來運作，進而產生寧靜的幸福，不要用錯誤的價值觀處理事物，因為這麼做只會帶來困難和困惑。
現在我舉個簡單的例子來比較說明。錯誤的價值觀主張吃得好、住得好；正確的價值觀則主張吃、住只要足夠就好，這兩者差別很大。凡是想「吃得好、住得好」的人都不知節制，他們總是無限地擴張欲望，希望擁有像神仙一般的享受，而且從來不會感到滿足；抱持「吃、住只要足夠就好」的人，他們是行於中道的人，無論做什麼事，都依中道而行，這樣就能享有正常或均衡健全的快樂，而從不感到匱乏，也沒有私心。人如果有過度的野心，就會變得自私；而知道節制的人，就不會自私，不會有欲火中燒的情形。總之，正確和錯誤的價值觀差別很大，前者引導人有正確的生活習慣，後者則使人欲望無窮、揮霍無度。
錯誤的價值觀認為道德微不足道，而正確的價值觀則認為道德十分重要，具有高超的價值和利益。如果城市和鄉村的人都認為道德沒有價值，我們怎麼判斷他們的價值觀究竟是正確或錯誤的呢？如果全國的人都認為道德沒有任何價值，因此不注意也不探討道德的問題，那麼我們怎麼能區分正確和錯誤的價值觀呢？如果全國上下，由於不知道倫理道德的價值，不重視倫理也不重視道德，我們又如何能分辨他們的道德觀是正確或錯誤的呢？
道德在正確和錯誤價值觀的評斷下，會有不同的價值，我們究竟是屬於那一種呢？如果我們認為道德微不足道或毫無價值，就應承認自己的價值觀是錯誤的或至少擁有部分錯誤的觀點。如果我們有正確的認識，而且知道道德的價值，那麼為什麼不踐行道德，並且在親朋好友和全世界中傳播這種道德觀呢？為什麼我們不能為了護持道德而犧牲奉獻呢？大家常把做功德掛在嘴邊，卻不清楚自己所作所為是什麼？事實上，做功德最好的方式是：使人民具有道德觀念。沒有任何功德比這更好、更真實的了。如果明白道德的價值，我們就應該儘量去改進它，並護持我們的社會、國家甚至整個世界的道德。
如果我們不探討道德，就不能瞭解它的意義，如此一來，道德的價值就會模糊不清。其實道德的價值無與倫比，人類社會絕對無法在缺乏道德的情況下還能正常運作，如果我們都缺乏道德，世界就會變得沒有意義，也會面臨毀滅。
[執著價值會造成瞋恨與愛欲]
我們已經從價值的觀點探討過道德，但除了從價值觀探討外，道德是否還有其他的意義呢？價值在某種意義上是所有問題的根源或基礎所在，如果沒有價值或利害關係，就不會發生問題，問題之所以發生，在於我們渴望利益和有價值的東西。價值引起我們的欲望和需求感，一旦我們發現有價值的事物，欲望馬上升起，且會根據自己對價值的定位而對事物有或好或壞的想法。除了相對的價值觀外，道德仍有更高的層次，一個人如果認為世間沒有真正的價值這種東西，他就可證得阿羅漢或成為聖人，一個人如果執著於價值或功德、利益，就無法成為阿羅漢，因為它們是欲望的根源。渴望擁有東西會造成愛欲，企圖逃避某些事物則會造成瞋恨，所以價值只有兩種：一者造成愛欲，另一者造成瞋恨。
巴利語中「價值」以guna表示，而在泰文中是以價值或品質(khunkha）來表示。巴利語的guna是中性的，價值或品質可以是好的，也可能是壞的，可能是有利或有害的。我們的心靈會根據價值而飄移不定，如果心念是善的，就有好的品質，並執著於好的感受，反之，如果心念是惡的，就會有壞的品質，而執著壞的感受。如果我們討厭邪惡，就會喜愛善的；如果厭惡壞的而又喜愛善的，我們就會執著價值。
只有阿羅漢才不受價值的影響，而執著價值的人，無法解脫煩惱和痛苦，反而變成價值的奴隸，而這價值可能是好的，也可能是壞的。有些人誤把壞的價值當做好價值，其他的人可能根據他所具有的正確或錯誤的價值觀，而確實分辨出價值的好壞，雖然觀念正確的人能夠分辨價值的好壞，但如果內心仍然執著於價值，就無法超脫出價值的束縛，因此生起欲愛（kamatanha感官的享樂）、有愛（bhavatanha生存的渴愛）和無有愛（vibharatanha渴愛證得涅槃）。
我們對價值這個觀念必須特別小心，因為它是所有問題的核心，若誤解價值，就會造成困擾、破壞道德，並讓我們遠離涅槃。所以，要確實明白價值、品質、價格和財產，它們是所有執著的根源，它們會造成二種情況：一是造成瞋恨，另一是形成愛欲。如果我們的智慧不夠，就會執著於事物的價值而厚此薄彼，這樣就會破壞正常、平衡的狀態。我們的內心和觀念就會不正常，而這不平衡的心也會造成不正常、不平衡的言行舉止，結果是干擾自己，也干擾他人，這些都是由於我們誤解價值所造成的後果。
我們一旦有所執著，就會被價值的力量所左右，剎那間的好惡變化就是執著的表現。初果、二果和不還果（三果）仍然無法超越價值的影響，只有阿羅漢可以超越我們所謂的「價值」。價值可以小如一粒穀、一粒米到最高的道德，這些都稱為「價值」，也都是執著的根源。
[回gaya首頁]
[香光書鄉]
[法音叢書]
[法的社會主義]
[道德的價值]