[法的社會主義]／【獨裁的法的社會主義】

「獨裁的」統治提昇大眾利益


[「十王法」具社會主義的精神]

　　讓我們再次討論可作為有效的佛法社會主義形式的「十王法」。很多學生在高中或大學階段都研讀過「十王法」的法義，但都興趣索然。佛法所謂的「十王法」是：（一）布施；（二）持戒；（三）解脫；（四）正直；（五）仁慈；（六）克己；（七）親愛；（八）不殺生；（九）忍辱；（十）不害。

　　布施就是「給予」或「給予的意願」；持戒就是道德，持戒嚴謹，順應天地之道的人，不會受到煩惱的侵擾；解脫就是去除心中所有的惡法，如自私；正直就是真實；仁慈就是溫順和善地對待百姓；克己代表國君必須自我克制；親愛就是沒有憤怒；不殺生就是不可傷害他人，即使非惡意的傷害也不可以；忍辱就是寬容或承擔寬容的後果；不害就是免於罪惡的自由。奉行此「十王法」的君主就能展現社會主義的精神，那我們為何要放棄這樣的「十王法」呢？如果具足此「十王法」的君主是位獨裁者，那就是像阿育王般的君主，他的獨裁統治是為了提昇社會大眾的利益和廢除個人的私利。

　　讓我們共同來回顧一下本里安（Phumriang）鎮的沙慕漢尼米特（Samuhanimit）精舍興建的過程，並以之說明佛教的「獨裁的」社會主義。該精舍的碑銘告訴我們精舍是在布那（Bunnag）家族的贊助下，於第三任君主統治時建造完成的，工期共花了四個月，要在四個月期間完成這樣的工程，必須採取「獨裁的」方式，城裡成千上萬的人被命令必須協助建造，偶爾也有處罰的行為出現，參與建設的工人製造磚塊，帶石頭、動物、樹木等任何他們能夠帶來的東西。精舍興建完成之後，城市中某位住持被任命來主持該精舍。不錯！興建該精舍確實採用了獨裁的方式，但其結果卻對社會大眾有益。

[「獨裁的」社會主義的領導者須具足「十王法」]

　　君主的德性是佛教「獨裁的」社會主義的關鍵，如果君主是善良的人，那麼「獨裁的」社會主義就會有好的結果；但如果是邪惡的君主，則結果就是無法讓人容忍的社會主義。具足「十王法」的君主是最好的社會主義獨裁者，大多數的西方人對這種佛教的君主統治觀念非常陌生，好的君主並不就是一般意義的專制君王，因為我們誤解「君主」的涵意，而認為所有的君主制度都是錯誤的。從最深刻法的觀點來看，具足「十王法」的君主是一社會主義的君主，第一位聖王摩訶三摩多（Mahasammatta）、阿育王、蘇可達耶（Sukhodaya）和阿育達耶（Ayudhaya）國王等都是如此的君主。建立在「十王法」的君主制度才是真正的社會主義，這樣的制度不應予以廢除，相反地，我們必須打從心裡認定這種制度不是專制的帝王制度。在某些情況下，佛教「獨裁的」社會主義可以比任何政府都有效地解決世界問題。

　　現代人都接受西方的觀念，認為人人平等，受過教育的知識份子則主張每個人都有權利去管理大眾的事物，而這就是民主制度。但是，今日民主政治的意義非常模糊。請各位想想看，我國過去一百多年來的民主政治，對我們升斗小民究竟有什麼樣的貢獻？這種世俗民主政治讓我們懷疑它的價值。我本人不會害怕因為反對這種世俗的民主政治而遭到殺害，我贊同如法的佛教社會主義的政治體制，該體制的主政者是具足「十王法」的「獨裁者」。請不要盲目信奉那些未具足「十王法」的政治人物以及他們所鼓吹的政治理論，真正的社會主義體制才可以拯救全人類。事實上，人民可以推翻不具「十王法」的主政者，但所謂「推翻」，並不是使用暴力及流血的政治革命。

　　信奉「十王法」的佛教社會主義，它的政治體系成敗與否取決於主政的君王，所以是一種絕對的體制，它可能是由一位專制的君主治理的國家，也可能是如摩訶三摩多一樣可以治理全世界。因此，我們必須對「法王」的觀念做更進一步的探討。幾千年前，因為當時的人們對於建立一個社會主義式的社會開始感到興趣，所以把「國王」的頭銜賦予第一位主政者。我們也必須重新思考種姓制度的意義，作為統治者的剎帝利階層，因受到人民的唾棄而被要求予以廢除，此態度卻忘了國家社會絕對需要某一階層來統治，只是此一統治階層必須從功能上加以界定，而不是如早期印度社會一樣由出生作決定，例如必須由受人尊敬的人士組成政府的行政人員（官吏）。

　　階級或種姓必須建立在功能和責任上，而不是由身世來決定，世襲的種姓制度必須予以廢除。畢竟佛陀出家時，也放棄了世襲的種姓地位，他並主張放棄世襲的種姓地位，但建立在功能和責任上的階層則不能廢除，因為這是道德或責任（Kamma）的結果。例如為了要維持國家的秩序，國王被任命來治理國家；婆羅門必須教導人們或自己擔任官吏的職務。就這種意義而言，階級不應被取消，統治的剎帝利階級必須存在，但它必須是以「十王法」來處理世間的事。

　　佛陀在世時，另外有一種政治制度也值得加以探討，例如釋迦族和離車族的政治制度。離車族的統治階級是由一二○位剎帝利所組成的議會，從這些人當中所選出的主席，他的地位就如同國王，任期是七個月。剎帝利階級中最優秀的人都被選入這一二○位的議員裡，因此大家可以想像離車國有多麼進步！佛陀的釋迦族也採行類似的政治制度，其他強大的王國如拘薩羅國（Kosala）之所以無法征服這些小國，就是因為他們奉行如法的社會主義，當這些小國放棄這種如法的社會主義之後，國家也就分崩離析，難逃被併吞的下場。佛陀就曾舉離車國為例，說明人民原先遵守社會主義的生活情況──生活嚴謹、注意國防、尊敬女性，但在放棄這種如法的生活方式後，終於被人併吞。在西方學者的著作中，很少談及這種受「十王法」制約的國王和議會，但這種由遵守「十王法」的菁英所組成的政治制度，實在是一種可以拯救當今世界的社會主義。


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