(30)下一個問題是：

「現在世間是否有阿羅漢？」

這點可以引用佛陀的話回答，佛陀在入滅當天說道：「如果所有比丘過正道的生活，世上就不會缺少阿羅漢。」（泰本巴利藏第１０冊，167頁）。

若有人對現今是否有阿羅漢起疑或興問，不要只回答「有」或「沒有」，這是嚴重的錯誤。你必須引佛陀的話回答：「如果比丘過正道的生活，世上就不會缺少阿羅漢。」

這裡留下一個問題：「什麼是過正道的生活？」

正道的生活聽起來似乎非常容易，其實它有獨特的含義，正道的生活方式是不讓煩惱得到滋養，或不因造作而起煩惱。因此，除了始終以「空心」生活之外，就沒有其他的了，即是以「空心」看整個世間，不執取任何事物為「我」或「我所有」。

因此，雖然繼續要說，要想，要做，要尋找、使用、消耗物品，卻不執取其中任何一事一物為「我」或「我所有」，只是持續醒覺地、智慧地去做，亦即時時起觀照而行──這就是所謂「過正道的生活」。換句話說，過正道的生活是以一種使煩惱無法生起、無法滋長的方式生活。

過正道的生活就是遵循八正道的生活，因為八正道之首的「正見」，即是如實地認知、知見、洞察沒有什麼好執著的，不論是賣力工作、言談或行動，就這樣單單純純、無執無著，所以是正道的生活。如此過正道的生活，煩惱就會營養不良、消瘦憔悴，自動消失直到滅盡，這時煩惱再也無法生起，因為讓它生起的習氣已經沒有了。

這點非常重要，我們天性中的這個習氣叫「隨眠」（anusaya），它只不過是一種與煩惱親近的東西，但人往往無知地視煩惱為永恆的實體或「自我」，因而陷入錯謬的常見（sassata ditthi），持常見者認為煩惱是深藏於人格中的永恆實體，他們堅信有恆久的自我或靈魂。

那些以法義原則為基礎，開發出智慧及正見的人，則不會把煩惱當成恆常的實體或「自我」。它們（煩惱）是依緣起法而生，只因生起得太頻繁，人就習以為常，視其為我們天性中永恆的部分，並相信它是永恆的，使得我們誤以為它處於內心深處，隨時待命。請務必了解：「隨眠」只是習氣，是習慣成自然的結果，這就是為什麼用「隨眠」這個詞來表示的原因。