(27)這裡必定要提出一個問題：

「涅槃是在死後才能證得，或在今生此地就能證得？」

寺院講堂的教師或講者只談到死後才得涅槃，然而在三藏教典裡，我們並沒有發現這種說法。有的是「現證涅槃」（行者親自體證的涅槃sanditthika-nibbana）與「現法涅槃」（此時此地的涅槃ditthadhamma nibbana）。在四色禪（rupa-jhana）和四無色禪（arupa jhana）中，所經驗到充滿喜悅的意識狀態，就是「現證涅槃」或「現法涅槃」。但就目前要討論的主題來說，可以將前兩者解釋為涅槃的前體驗，它們擁有涅槃的滋味，但不等於真正的涅槃。因為那種狀況是不圓滿、不究竟的，稱為「現證涅槃」和「現法涅槃」（泰本巴利藏第２３冊，475頁）。

還有比這些更好的說法，在一次場合裡，佛陀描述了貪、瞋、癡的止息為「直接體證（sanditthikam），當下可以得到成果（akalikam），請大家一起來看（ehipassikam），向內觀照（opanayikam），智者親自體證（paccattam veditabbam vinnuhi）」，這些措辭意味著一個活生生能明瞭、感覺、體味到涅槃的人，可以呼朋引伴同來欣賞他的發現。如此清楚地顯示他還沒有死，而他的內心卻已知道涅槃的滋味。

另外還有其他的表達方式──「無取著般涅槃」（anupada parinibbana），它是現生自證的，「般涅槃」（parinibbayati）指的是根除痛苦和煩惱（泰本巴利藏第３２冊，７５頁），而五蘊不必消失或崩散，也就是說，肉體不需要死亡。

現在在日常用語中，「涅槃」只有清涼、無熱、無苦的意思。因此我想請各位思惟我們泰國祖先的智慧，他們說：「涅槃存在於死亡前的死亡（Nibbana is in dying before death）」，你可能從來沒有聽過這句格言，但卻是鄉下農民常說的一句話，他們說：

「美」存於死屍，

「善」存於捨離，

「僧」存於堅毅，

「涅槃」存在於死亡前的死亡。

身為子孫的我們，比祖先更聰明或更愚笨呢？請慎重思惟這句格言：「涅槃存在於（肉體）死亡前（我執）的死亡」，肉體不必死，但是我執必定要消除，這稱為「涅槃」。體證涅槃的人，已得到無上喜樂，但仍繼續活著。