大唐三藏：高山仰止（五） / 第 93 期 97 年 3 月 20 日出刊
來去西遊記
摩訶耶那提婆部落格
扁頭最美的曲支國，彎腰駝背的少女城，傳聞中的西女國，專為蠶建立的鹿射寺，讓我們跟隨號為「摩訶耶那提婆（大乘天）」的玄奘大師來去西遊，領略中南亞不同的風俗民情。
扁頭最美的屈支國
屈支，梵文Kutsi。屈支國適宜種植麥子，出產葡萄、石榴，盛產梨、桃和杏。四季氣候溫和，風俗質樸。此國的管弦音樂、歌舞非常美妙，是其他國家無法比擬的。百姓用錦褐做服飾，剪髮，頭戴巾帽。國王才智不高，缺少謀略，受強臣挾制。當地以扁頭為美，因此，孩子出生後，要用木板箍壓頭部，以使頭形扁薄。
此地盛行小乘教的「說一切有部」，寺院百餘所，僧人有五千餘人，食三淨肉。記得我來的第二天，國宴上有三淨肉，我沒吃，國王誤以為我不接受他的供養。我正好藉此機會跟國王解釋小乘佛教與大乘佛教、漢地文化與屈支文化的差別。之後，與長老比丘木叉鞠多辯論，更是永生難忘的回憶。這位老比丘對大乘佛教原本存著輕慢的心，與我論敗之後—大乘佛教不下於小乘佛教，在所有屈支國的民眾心裡，現在應該也有些認識了吧。
在屈支國東部有座城池，城北天祠前有一個大龍池，池中的龍與雌馬交配生下龍駒，龍駒生性凶暴，難以駕馭。只有龍駒再生下來的龍駒，才可以馴養駕車，這就是這個國家多良馬的原因。
當地的長者們說，近代有位金花王，政教明察，感動龍來為他駕車。金花王將往生時，用鞭子觸碰龍的耳朵，龍便潛藏到池中，一直到現在。城裡沒有水井，當地居民都要從龍池中取水。結果龍變成人形，並藉此機會與婦人們幽會，生下的男孩勇猛矯健，跑起來像馬一樣快。就這樣逐漸的，人人都成了龍種。這些人仗著勇猛亂耍威風，不肯服從君王的命令。君王於是聯合突厥人，屠殺這個城的居民，不留一個活口，如今這座城池已荒無人煙了。
荒城北邊，有兩座東西對稱的寺院，都叫昭怙釐。它們皆被列入屈支國著名景觀之一，原因有二：一是寺院中佛像的裝飾巧奪天工，幾乎超出人間工藝水準；二是東昭怙釐寺中保存的玉石，石面寬二尺多，呈黃白色，形狀像海蛤，上頭有佛的足跡，若遇齋戒的日子，佛的足跡會發出明亮的光。
突厥人領地：窣利地區
今天在素葉水城與突厥首領葉護可汗見面。突厥人不使用木器，所以沒有桌椅，大家都是坐在地毯上。不過，可汗還是為我準備了一張鐵交床。我請隨身的使者呈上高昌王的書信和禮物，可汗看了之後，似乎挺高興的，馬上派人奏樂設宴，款待我們。只是那些酒肉，我不能食用，還好有些果餅，倒也過得去的。
從素葉水城到羯霜那國之間的地區名為「窣利」，包括千泉、大沙漠、四座城池和十二個國家。這一帶的居民也就被稱為窣利人，文字和語言則稱為窣利文和窣利語。窣利文的基本字母很簡略，只有二十多個字母，字母互相組合，詞彙就愈來愈廣了。這裡的人有文字記載的習慣，文字是由師徒依次傳授流傳下來。居民用毛氈、粗麻、毛皮和細棉布做衣服，衣物都做得很狹小。他們把頭髮剪整齊並露出頭頂，或將頭髮全部剃光，用彩色絲織物纏繞著額頭。
窣利人身材雄偉，然而生性膽小怯懦。這裡的風俗浮薄偽詐，人們行為狡詐，大多貪財好利，即使父子之間也是錙銖必較。這一地區有個風俗，男孩生下後，大人要馬上將蜂蜜抹在嬰兒口中，希望孩子長大成人能巧舌如簧，口如蜜甜；再將膠水放在嬰孩手裡，希望孩子長大後能像膠水黏東西一樣，攫取並守住錢財。財富多的人地位就尊貴，但即使是家財萬貫的人，吃的穿的都很粗陋。在這裡種田的農民和逐利的商人約各佔一半，因為此地區的商人非常擅長做生意，所以那裡有利益，那裡就有他們活躍的身影。
從素葉水城往西走四百多里，就到達千泉。千泉是一個美麗的地方，在苦寒的窣利地區，此城尤其顯得珍貴。放眼望去，繁花似錦，樹木繁茂，綠意盎然，還有泉水淙淙，泉水蓄成的水池有上千處，因而得名為千泉。就連突厥可汗也經常來這裡避暑。在此可見群鹿嬉戲，這些鹿習慣與人親近，突厥可汗非常喜愛牠們，因此下令：殺鹿者，處死不寬恕。這些鹿因此得以終其天年。此地之美，有如世外桃源。
健馱邏國（一）：迦膩色迦王建的大塔
健馱邏，梵語GandhAra，這個國家又被稱為月氏國、小月氏、健陀羅等；有的典籍把這個國家稱作香遍國、香風國，這是梵語名詞的意譯。健馱是香的意思；邏即羅，是指陀羅，遍及的意思。健馱羅的意思是說這個國家有很多香花，因此也可稱該國為香遍國。
健馱邏國，東面瀕臨信度河。國家的大都城叫布路沙布邏。這個國家王族已經絕嗣，隸屬於迦畢試國。城鎮鄉村空寂荒涼，居民稀少，在宮城的一角有一千多戶人家。國內糧食富足，花果繁盛，多產甘蔗。氣候溫熱，沒有一點霜雪。人民性情怯懦，喜歡學習經典藝文。自古以來，印度境內造論的大師如那羅延天、無著菩薩、世親菩薩、法救、如意、脅尊者等都在這裡出生。
過去，孔雀王朝的阿育王派遣佛教徒到這裡來傳播佛教，在這裡逐漸形成舉世聞名的健馱邏式的佛教藝術。後來，此國成為貴霜王朝迦膩色迦王的統治中心，其大都城布路沙布邏就建於這個時期。隨著時光流逝，這個國家的勢力逐漸衰落。我抵達此地時，此國已經隸屬迦畢試國，而且到處都是荒涼景象。唯一能反映出它昔日輝煌的，就是境內數不勝數的佛教遺址了。
在大都城東南八、九里的地方有一棵畢缽羅樹(梵文pippala的音譯，即菩提樹。佛教視為聖樹。)枝葉繁茂，濃蔭密布。在這棵樹的南面有一座塔，這是迦膩色迦王建造的。迦膩色迦在如來涅槃後四百年受天命做了王。有一天，他到草澤打獵，遇見一隻白兔，追趕了一會兒，兔子消失不見，只見一個牧童在林間作小塔，有三尺高。牧童告訴迦膩色迦王，四百年前釋迦佛的大智慧預言，將有一個國王在此建造佛塔。迦膩色迦王聽了這番話，非常高興而大興土木，他圍著小塔又建了一座大石塔，想以自己的功力蓋住神靈護持的三尺小塔，但終歸失敗。迦膩色迦王這才領悟，神靈的功績是難以掩蓋的。塔現在還在，若生了病想求康復，在塔前塗香散花，虔誠祈求，多能蒙神保佑恢復健康。
健馱邏國（二）：脅尊者室
昨天提到的迦膩色迦王建的大塔，其石階的南面有佛的畫像，高一丈六尺，從胸部以上，分成兩個身軀，胸部以下，合成一體。聽年長者說，有兩個窮困的人，基於對佛的忠誠信仰，分別委託同一個畫工為他們畫佛像。雖然窮人所拿出的畫像酬金是不足的，但畫工被他們的至誠所感動，約了另一個丹青好手，共同精心繪製了佛像。後來，兩個窮人各自禮敬自己的佛像時，卻只看見一尊佛，對這畫工不免心存疑慮，於是畫工請佛像證明自己的清白。佛像果然顯現異象，身體分開，影子卻交會在一起，光明輝耀。這景象不僅消除了兩個窮人的疑惑，也使他們對佛更加虔信。
在大塔西南的地方有一尊白石佛像，高一丈八尺，向北而立，常常顯現異象，並大放光明。經常有人看見佛像晚上出來繞著大塔轉圈。近來有一群盜賊想進入塔中偷東西，這尊佛像出來等候他們，賊人因此嚇跑了。這群盜賊從此改過自新，在城鄉中來來回回，向大家講述這件事。
這座塔，根據如來佛的預言，燒毀七次，再建成七次，佛法才會消失。當地人說，這座塔已經經過三次成壞了。我初到這個國家的時候，塔剛剛遭到火災，正在營建，還沒有完成。
在塔的西面是迦膩色迦王建的寺廟，三樓是脅尊者室。脅尊者是小乘佛教有部的大師，曾勸說迦膩色迦王為佛教經典做第四次的結集。脅尊者八十幾歲才出家。很多人都嘲笑他，說：「您這個老傢伙，出家一要修定，二要誦經，您這把年紀能夠有什麼成就？在寺裡，不過是要混口飯吃罷了。」脅尊者面對這種嘲笑，便發誓：「如果我不能理解佛教三藏的教義，得不到六神通，斷不了煩惱，我這輩子就不讓我的脅（左右兩邊肋骨）碰到蓆子。」自此以後，白天研習教理，晚上修習禪定，經過三年，尊者果然學通三藏，得三明智，受到大眾的敬仰。
世親菩薩也曾在此寺院的二樓完成《阿毗達磨俱舍論》。
福地與福水
薩他泥溼伐羅國大都城內的地區，當地人稱為「福地」。從前，五印度國分別由兩位國王治理，兩個國王想要大戰一場以決勝負，安定民心。但百姓對打仗都很怨恨，沒人聽從君王號令。這時國王認為只有神靈才可以打動他們，因此找了一位很有才能的婆羅門假造法書，然後藏在山洞裡。隔天，國王對群臣說神靈在夢中賜予靈書，書現在在某山上。於是下令尋找，在山林中找到了這冊書。百官民眾都歡欣鼓舞，他們互相宣告，遠近的人都知道了這件事。
靈書的大意是：眾生應該面對敵人拼死一戰，這樣就可以轉生為人；多多殺戮無辜的人，將會得到上天所賜的幸福歡樂。要做的很少，而得到的福報卻很多。人一旦死去，就要在地獄、餓鬼和畜生這三條幽暗的路上流轉了。因此眾生必須努力去做！
於是這個國家人人學習戰鬥，視死如歸。國王下令，招募勇士。不久兩國交戰，屍首堆積得像叢生的草木。直到今天，這裡仍然遺骨遍地，民間相傳，便稱此地為「福地」。
在薩他泥溼伐羅國的鄰國翠祿勤那國有條河，叫做「歹克伽河」（恆河），當地人稱之為「福水」。只要進河裡洗身，罪孽就會消除。若跳此河輕生，可以升天；死後屍體丟入此河，就不會墮三惡道。拍擊水就能夠超度亡魂。提婆菩薩知道後，就來到此地，跟著大家一起跳進河裡擊水消罪，只是他低頭逆流而上，跟其他人不同。
有個外道便問原因。提婆回答：「我的父母親屬都在執獅子國，我怕他們挨餓受凍，希望水能流到那裡接濟他們。」大家聽了都嘲笑說：「先生，您的家鄉離這裡這麼遠，您用拍擊水的方式要接濟遠方飢餓的家人，不就像倒著走路卻要趕上前方的人一樣，枉費心機嗎？」提婆回答：「連幽冥的罪孽都能用福水洗淨，現在只是山川阻隔，怎麼會無法接濟呢？」眾人聽了恍然大悟，便接受菩薩的教導，放棄邪說。
福水與福地，說明了觀念對人的影響，真是不能不謹慎啊。
摩揭陀國：那爛陀寺
歷盡千辛萬苦，終於來到了心目中的最高學府—那爛陀寺。那爛陀，梵文NAlandA，意譯「施無厭」。有說是寺旁的池中有龍，名叫「那爛陀」，就以龍名命名。但進一步問，應是佛陀前世當大國王，在此地建都，國王喜捨樂施，大家就稱他為「施無厭」。
佛陀時代，這地方原是一片樹林，後來有商人合資買下來供養佛陀，佛陀便在此地說法三個月，商人們聞法當下也都證了聖果。佛涅槃後，國王就在此地建了一座寺院，有個擅於占卜的外道說：「此地是勝地，在這裡建的寺院將會成為五印度的楷模，千年後會更興旺。來這裡學習的人，學業容易成就。但是容易吐血，這是因為建寺時傷了龍身。」
這個國家的國王陸續擴建那爛陀寺，到幼日王時，幼日王也信仰佛教，後來出家為僧。因為是最新剃度的，排班時排在最後。幼日王耿耿於懷，便跟寺裡說：「我當國王時是最大的，出家卻排在最後。」寺裡長老們便開會商討，後來決定：還未受大戒的沙彌照年齡排序。這是那爛陀寺的特殊規矩。
那爛陀寺共有六院，規模宏大，建築壯麗，藏書也相當豐富，一切典籍分別藏在寶彩、寶海、寶洋三大殿堂內，其中寶洋高達九層，可說是當代的佛教學術中心。
那爛陀寺裡大師雲集，學者輩出。這裡學風鼎盛開放，研習科目除了佛教哲學外，也兼學印度古代各種學問，如因明、聲明、醫方、術數等，在此受業講課的常有萬人。這裡的僧眾戒律嚴明，道德水準高，早晚討論教義，也未感厭倦；大家相互提攜，不浪費任何時間。若有不用功的，在這兒都會感到自慚形穢。
遠方來的僧人若想進入此寺學習，在門口就先要受到守門者的問難，答不出來就不能進來；答出來了，進來寺裡，也要通過寺裡僧人們的一一問難。所以，此地人才輩出，如護法、護月，乃至近代的戒賢長老，都是學貫古今，述作論釋豐富，是當代的國寶。
僧伽羅國：以獅子為圖騰
僧伽羅，梵文SiMhala，意譯為執師子國、師子國。這個國家土地肥沃，氣候溫熱，花果繁多，人口稠密，生活富裕。居民外貌又矮又黑，性情粗獷爆烈。傳說中師子國(執獅子國)居民的膚色黝黑、性情殘忍狠毒的特性，來自於他們是猛獸遺種的緣故。另外，因為這個民族把獅子作為他們的原始圖騰，因此更增添其神話色彩。
據聞，南印度有個公主要出嫁，途中遇到了獅子。獅子並未傷害女子，幾年後，和女子生下了一男一女。這兩個孩子容貌和人一樣，但性情和血統卻是野獸的。孩子長大後，母親便將往事說給兒子聽。於是，兒子帶著母親與妹妹回到母親的故鄉。獅子一發現妻兒離開，既惱怒又傷心，於是到處尋找。所到之處，咆哮震吼，殘害生靈。就連國王親自率領士兵也無法鎮伏。後來，獅子的兒子聽說國王在招募擒獅勇士，便暗藏匕首去應募了。獅子父親一見到兒子，馬上就馴服。兒子趁機將刀刺入父親腹部，這時的獅子還是滿懷慈愛，沒有一絲恨意，直到最後悲苦而死。國王在了解整件事的來龍去脈之後，準備了兩艘大船，船中儲備了食品乾糧，獅子的兒子女兒各乘一船，在海中隨波漂流，以流放懲罰其弒父之大逆不道，母親則被留在國中供養當作賞功。
獅子兒子的船漂到這座孤島，他見島上有許多珍寶就留了下來。後來有商人到島上來尋寶，他便殺了商人，留下其子女。這樣繁衍後代，子孫愈來愈多，最後統治了這塊土地。因為他們的祖先是捕殺獅子的，並有開國的功績，就把執獅子作為國名。
僧伽羅國一開始信奉外教，佛涅槃後一百年，無憂王（阿育王）的弟弟摩醯因陀羅（編按：此是玄奘訪問從斯里蘭卡來印的大德的說法，但就考據，此名應是斯里蘭卡神山的名字。）遠渡重洋來此弘宣正法。至今，佛教仍然興盛，但分成二部，一派專研小乘；另一派學兼大小二乘。法顯大師也曾參禮當地著名的佛牙精舍。可惜自己因緣未能具足，浪大不能成行。只能遙望東北方，讚歎此國諸多佛教聖蹟，實是一個福地啊！
西女國與信度國
前兩天從波剌斯國回來。波剌斯國多出產奇珍異寶，駱駝和馬匹都很精良，擅長大錦、地毯之類的編織。這個國家西北鄰拂懍國，風俗跟波剌斯國一樣。特別的是拂懍國西南方有個海島，叫做「西女島」，據聞島上都是女眾，拂懍國派男子登岸與之婚配，當地的風俗，只撫養女孩，男孩就當棄嬰處理。
今天停留在信度國。信度，梵文Sindhu的音譯。出產金、銀等礦石，牛、羊、駱駝很多。此地出產的赤鹽像紅石頭，還有白鹽、黑鹽、白石鹽等，外地人都拿來當藥用。信度國的大都城叫毘苫婆捕羅，這裡的人性情剛烈率直，經常鬥毆爭吵。不喜歡鑽研學問，但深信佛法。境內有幾百座寺院，僧徒一萬多人，都學習小乘正量部法。但那些僧徒大多懶惰，疏於學業，戒行敗壞；不過也有些勤奮學習的僧侶，日夜修持，毫不懈怠，多證得了聖果。從前如來曾幾次遊歷這個國家，所以無憂王在聖跡處建造了幾十座塔。付法藏第四祖的烏波鞠多大阿羅漢屢次遊歷此國，講說佛法，開導眾生。
在信度河邊一千多里的山丘水澤間，住著成百上千戶人家，這些人性情剛烈，以殺戮為業，牧牛維生。無論男女貴賤全都剃光頭髮，身穿袈裟，看起來像是出家人，卻做著世俗的事情。他們信奉小乘法教，排斥大乘。
聽年長者說，從前這裡的民眾生性殘忍，做事凶殘。當時有位羅漢悲憫他們，便運用大神通，向他們顯示俗世稀有的事物，使大眾信服接受他。然後他說法慢慢開導他們，人們受到感化，心悅誠服，都願意遵奉他的教誨。羅漢知道眾人都已順從，就授給他們三歸的法門(即三皈依)，平息他們凶暴的心性，於是他們都放下屠刀，不再殺生。剃了髮，穿上法衣，恭敬的奉行法教。可是，隨著年代久遠，守善的行為漸漸衰微，因原來的餘風尚未完全消失，邪惡的念頭或行為又出現在他們之間。所以他們雖然穿著法衣，卻沒有戒行和行善，身上的法服漸漸形同虛設，代代相傳，形成這樣的習俗。
羯若鞠闍國：彎腰駝背的少女城
貞觀十四年底，我在恆河邊與戒日王初次見面。我為戒日王介紹了自己的祖國大唐王朝，以及大唐君主的英明，引發了戒日王的讚嘆。隔年春天，我便隨著戒日王沿恆河南岸，往戒日王的國家─羯若鞠闍國的首都「曲女城」走。羯若鞠闍，梵文寫作KanyAkubja，因為KanyA的意思是少女，Kubja的意思是彎曲，因此意譯為曲女。
這一趟，走了九十日，才到「曲女城」。戒日王不愧是印度第一名王，文治武功皆十分強盛，佛教在這裡也是備受尊崇的。曲女城瀕臨恒河，城內庭台樓閣、花園水池處處可見，由此可知生活水準很高。這裡同時也是各地奇珍異寶的集散地。不僅如此，此地氣候溫和，風俗淳樸，人們容貌優雅，服飾華麗，談論清遠。
相傳羯若鞠闍的國王梵授，因受前世福報，智慧超群，文武兼備，聲威震懾鄰國。他有一千個兒子，全都智勇雙全；還有一百個女兒，個個儀態嫻雅。有一個修行了萬年的大樹仙人，一日在瀏覽河濱林叢的景色時，見到了國王的女兒們追逐嬉戲，竟然動了凡心，起了愛欲。於是他前往王宮，向國王提出想迎娶公主的要求。國王詢問女兒們的意見，可是，沒人願意嫁給仙人。國王畏懼仙人的威力，擔心其神通廣大，能興災降福，如果他不能如願，必然會發怒而摧毀國家。為此，國王成天愁眉不展，日漸憔悴。
最小的女兒不忍心見到父親如此憂慮，挺身自願嫁給大樹仙人。國王大喜，立即備車送女出嫁。仙人見了幼女非常不高興，認為小女兒姿色不足，當他知悉原來除了此女之外，沒人願意嫁給他，更是惱怒！他惡毒詛咒，國王的九十九個女兒，全部腰彎背曲，容貌毀壞，一輩子嫁不出去。詛咒立即應驗，「曲女城」之名也就如此流傳下來。
關於戒日王
羯若鞠闍國的國主戒日王，出身於吠舍種姓，名字叫做「曷利沙伐彈那」（喜增）。現是北印度的霸主。在戒日王之前，他的父親波羅羯羅伐彈那（光增）與哥哥曷邏闍伐彈那（王增）都曾經統治過羯若鞠闍國。在光增國王往生後，由哥哥王增繼承。當時，鄰國金耳國設計害死了王增國王，整個國家頓時群龍無首。此時有位老臣叫做波尼，便提議由天性仁慈的喜增王子繼承王位，統領國家。所有的大臣都沒有異議，倒是喜增王子認為自己還無法承擔重任，便決定先到歹克伽河邊的一尊觀自在菩薩像前占卜。
喜增王子來到菩薩像前，不吃不喝，虔誠禱告，終於感應菩薩現身詢問：「你如此虔誠，有何所求？」喜增王子便將整件事情的來龍去脈告訴菩薩。菩薩說：「你原本是在山裡修行的出家人，因精進修行而轉生為太子。既然金耳國王毀壞佛法，你若繼承王位，一定要弘揚佛法，慈悲為懷。你要國家長長久久，就要記得我跟你說的話，暗中自然會有佛菩薩護佑你。不久，你將會統一五印度，天下無敵。不過，不要登獅子之座，不要自稱為王。」
喜增王子接受了菩薩的指示繼承王位，自稱王子，號戒日王。戒日王自誓：「父兄的仇一日未報，我就一日不用右手進食。」王和大臣們同心協力統帥大軍，東征西討。經過六年的奮戰，終於統一了五印度國。往後這三十年來，政局穩定，天下太平。
我觀察這位戒日王，為人力行節儉，行善造福。他下令禁止百姓吃肉，否則格殺勿論。照顧弱勢民眾，醫藥等福利設施做得很好。推行佛教，廣建寺院，常行布施。他也常召集佛教學術會議，鼓勵研議佛法，表揚優良的僧眾，驅逐道德敗壞的佛教徒。
他與鄰國關係良好，均以好友相稱，平等互待。戒日王也常巡視各地，體察民情，行館通常只是間茅草屋。在不能外出的三個月雨季中，會大擺宴席，宴請各個教派的人吃飯。他運用時間的觀念是「三分之一的時間處理國家大事；三分之二的時間要行善造福。」
瞿薩旦那國：地乳國
瞿薩旦那是一個梵文化的名稱，原文應為Gostana，梵文go是大地的意思，stana的意思是乳房。因此瞿薩旦那也被稱為「地乳」。瞿薩旦那國境內多半是沙漠地，耕地面積狹小。氣候溫和宜人但多風沙。這裡講究禮義，人們性情溫和恭謙，舉止彬彬有禮，行為中規中矩，安居樂業，生活富足。此國崇尚佛法，都學習大乘法教。
當今國王驍勇善戰，敬重佛法，自稱是毘沙門天的後代，從前毘沙門天就住在這裡。無憂王的太子在呾叉始羅國被挖去眼睛以後，無憂王大怒，流放他的輔臣，並將呾叉始羅國內許多豪門大族遷到雪山以北的荒谷間，這些人來到此國西界，推舉一位首領為君王。同時，東土也有一位王子獲罪被流放，住在此國的東界。
一天，因為打獵，兩方發生爭執。結果，西界敗退，東面的君王乘勝推進，安撫召集所有百姓，並將都城遷到瞿薩旦那國的中間地區。建築城池時，有位塗灰外道，背著裝滿水的大葫蘆出現，他將葫蘆裡的水傾倒出來，繞了一圈又一圈，然後一眨眼就不見了。當時人們便依照水的痕跡建造都城。現在的國王就定都在這裡。
當時那位君王到了古稀之年，仍然沒有子嗣，因此前往毘沙門天神那裡祈禱求嗣，在天神的指引下，從神像的前額剖出了一個嬰孩，但是嬰孩不吃奶，君王只好請求天神養育嬰孩。突然，神像前面的地慢慢隆起，形狀就像乳房一樣，神童吸吮這裡的乳汁，終於長大成人。他長大後營建神廟，以祭祀先祖。由於神童是大地的乳汁哺育成人的，於是「地乳」就成為這個國家的名稱。
另外，此國有個「鼠壤墳」，專門祭拜老鼠。相傳早年匈奴大軍來襲時，瞿薩旦那王祈請老鼠幫忙。當晚真夢見一隻大老鼠來說必定相助。隔天與匈奴大戰時，突然湧出數以千萬的老鼠，囓咬敵軍所有的裝備，於是大敗匈奴。瞿薩旦那王感念老鼠的幫助，便設置廟宇與祠堂祭拜老鼠。還擔心老鼠不來享用這些供奉，恐怕就是會有災難降臨。
紀念蠶的寺院
瞿薩旦那國的都城東南五、六公里的地方，有座鹿射寺，是這個國家先前的王妃建立的。從前，這個國家不知道如何種桑養蠶，但他們聽說，東方的一個國家有桑蠶，國王派特使前去求取。當時東方國君將桑蠶的養殖視為秘密，非但沒有賜予他國使者，更嚴令邊境關防，不得讓桑蠶種流出國境。
於是瞿薩旦那王進而謙卑有禮地向東方國君請求聯姻，東方國君懷有安撫遠方國家的大志，於是答應了請求。瞿薩旦那王派遣使者去迎娶新娘，並告知新娘可自行帶一些桑蠶種，以便為自己做衣服。公主便小心翼翼把桑蠶種子藏在她帽子的襯絮中。關防人員仔細搜了一遍，唯獨不敢檢查公主的帽子。於是他們進入了瞿薩旦那國，住在鹿射寺這塊地方，準備婚嫁禮儀。公主被接到宮裡時，把桑蠶留在這裡。
春天一到，王妃開始種桑，三月的時候，再將桑葉採下來養蠶。王妃還在石頭上刻下制度，不准殺傷蠶蛾，必須等蠶蛾飛盡以後才能治繭繅絲，若有人膽敢違犯，神明將不護祐他。接下來，為最早的蠶設立了這座寺院。直到現在，這個國家仍然不殺蠶蛾，只要有偷偷殺蠶蛾取絲的行為，翌年的蠶就會養不好。
鹿射寺是一座專為蠶而建立的寺院，這在我西行途中是罕見的。然而，與其說這裡紀念的是蠶，不如說是為了紀念人—那位將桑蠶傳到這裡的王妃。這個故事透露出來的正是古代東方的桑蠶傳入西方的歷史。另外，桑蠶不只是指植桑和養蠶的技術，還包括繅絲和紡織等加工技術，這對當時西域人民的生活和文明的進步具有無法估量的意義。
我在此國停留了七、八個月，這段時間我趕緊找人到疏勒、屈支等國抄寫在信度河損失的五十筴佛經。今天，大唐的使節帶來了皇上要我回國的敕令。明天準備向于闐王告辭。對了，「瞿薩旦那國」就是漢地所指的「于闐」。
