香光莊嚴 Glorious Buddhism Magazine

《正見經》從哪兒來？

《正見經》是怎麼產生的呢？

聖典的結集

佛陀時代沒有文字的書寫記錄，所以佛陀說法時，弟子們以背誦方式憶持佛陀的教法。記憶的方式可能造成對教法的忘失、不完整，或理解的不同，以致於在傳誦上產生了差異。佛陀涅槃後第一次結集的教法，由弟子誦出，經與會大眾的審核、認定與編輯而成。除了佛陀所說以外，諸弟子所說而經佛陀印可的也都在結集之內。

經典結集依教法的長短、內容及攝受對象，分為長、中、雜與增一等四種尼柯耶。根據覺音《長部注》，第一次集結後，四種尼柯耶分別由阿難（《長部》）、舍利弗（《中部》）、大迦葉（《相應部》）、阿那律（《增支部》）等傳承的弟子們繼續傳誦、弘通。

佛陀涅槃後，弟子們因為對教理或戒律的解說不同，而分裂成許多部派。上座部所屬的銅鍱部傳承了一套最完整的巴利三藏聖典。約於西元前一世紀，錫蘭開始以文字記錄巴利三藏。南傳佛教自認巴利三藏是最純正，最接近佛陀原始教義的聖典。巴利經律論三藏中的經藏，包括《長部》、《中部》、《相應部》、《增支部》與《小部》等五部。相較於巴利經藏五部，漢譯的「四阿含」並非專由一個部派所傳，相傳《長阿含》經乃法藏部所傳，《中阿含》與《雜阿含》是說一切有部所傳，而《增一阿含》則是大眾部支派所傳。

經藏依據經文篇幅的長短輯成，其中，不長不短的經典為《中部》。《中部》內容主要論述四聖諦、緣起等基本教義，闡發無常、無我等宇宙真理，述說各種修持方法及其與涅槃解脫道的關係，為論究法義的經典彙編。

正見經

《正見經》即是南傳《中部》一五二部經典中的第九部經SammAdiTThi Sutta，巴利語sammAdiTThi意指「正確的見解」。此部經是尊者舍利弗與比丘們法義問答的經典，菩提比丘（Bhikkhu Bodhi)更指出：整部《正見經》可說是舍利弗為馬勝比丘所說法身偈：「諸法從緣起，如來說是因，彼法因緣盡，是大沙門說。」所作的註釋。

《正見經》有什麼特色？

一般常見的經典多是佛陀以一個主題對四眾弟子的開示，《正見經》與此類經典有何不同呢？

聖典體裁

次第集成佛陀教法的過程中，弟子依佛陀說法的體裁與內容分有九種方式，稱之為「九分教」。九分教包括修多羅、祇夜、記說、伽陀、優陀那、本事、本生、方廣、未曾有法。爾後佛法開展，九分教因分類的不足又增加了因緣、譬喻與論議三類，形成十二分教。

九分教中，方廣在銅鍱部的傳承別稱為「毘陀羅」（vedalla）。《大毘婆沙論》說經典中廣說種種甚深法義的形式，名為方廣。方廣與毘陀羅皆是法義的詳細或分別解說的廣說，不同的是前者著重廣分別，後者則採用廣問答的方式，在一問一答之間，問者領解了對方的意見、歡喜讚歎，然後再提出問題、請求解答，形成一特殊的體裁。

《正見經》即是屬於這類法義問答的經典，它不是採取大眾在座旁聽，由兩比丘共論的阿毘達磨論的論式，而是佛或比丘（比丘尼），與四眾弟子間以請益方式進行自由的問答。

《中部》裡與《正見經》同屬於毘陀羅論究法義問答的經典還有《有明大經》、《有明小經》與《滿月大經》。此四部經屬於毘陀羅體裁的句型依序分別如下：

「善哉！尊者！」彼等比丘信受尊者舍利弗之所說，隨喜之，後更問曰。
「善哉！尊者！」尊者大拘稀羅對尊者舍利弗所說大喜、隨喜。對尊者舍利弗更問曰。
「善哉！聖尼！」居士毘舍佉對法授比丘尼之所說生歡喜、隨喜，更向法授比丘尼問曰。
「善哉！世尊！」彼比丘對世尊所說，歡喜、隨喜，向世尊更問曰。

這種論議不是因為自身的無知或疑惑，而是藉由討論而使法義得到充分的闡明。因此，參與者自身是要有修證的，如《增支部》說：「當來之世有諸比丘，不修身、不修戒、不修心、不修慧。……卻談最上法之論、智解之論，限於黑法而不覺。諸比丘！如是法污則律污，律污則法污。」（《漢譯南傳》Vol.19，p.128）

巴利經藏中毘陀羅法義問答的方式，成為後來阿毘達磨論典的根源。

誰是《正見經》的說法者？

經典都是佛陀親口說的嗎？

誰說的是經典？

《摩訶僧祇律》這麼說：「法者，佛所說、佛印可。佛所說者，佛口自說。佛印可者，佛弟子餘人所說，佛所印可。」（《大正藏》卷22，頁336）而《十誦律》記載有關經典由誰說的範圍，比佛自說或佛印可的更為廣泛：「法或是佛說，或是弟子說，或是諸天說，或是諸仙說，或是化人說。」（《大正藏》卷23，頁71）看來，佛法不只是佛說，有弟子說、弟子相互對論，也有佛陀略說而由弟子廣為分別，以及佛陀涅槃後弟子所說等。

舍利弗說《正見經》

《正見經》是由比丘們提問而舍利弗回答的經典。舍利弗是佛陀座下智慧第一的大弟子，佛陀於《不斷經》（《中部第111經》）中讚歎舍利弗的種種智慧及其證果的修行經驗，肯定他能次第修習九次第定，於戒、定、慧、解脫得自在與究竟。佛陀說：「假如有人是真正的弟子，因我的教誨而生、因法而生、由法所成，傳承佛法、而非傳承世俗利益，那個人肯定就是舍利弗。在我之後，舍利弗將正確地轉無上法輪，就如我所做的一般。」

因此，舍利弗是「逐佛轉法輪將」，也被稱為「第二師（尊）」。佛陀亦肯定舍利弗的教化：「若彼方有舍利弗住者，於彼方我〔釋尊〕則無事……我聲聞〔弟子〕，唯此二人善能說法，教誡、教授、辯說滿足……錢財者從世人求，法財者從舍利弗、大目犍連求。」（《大正藏》卷2•頁177）

舍利弗說法特色

佛陀於《諦分別經》（《中部》141經）略說四聖諦後，由舍利弗為比丘們廣說、開演四聖諦法。舍利弗以正見來引導、啟發比丘們熟練四聖諦法，使之得以成就觀力，奠立修行的基礎。所以經中，佛陀以生母來譬喻舍利弗。

除此之外，《象跡喻大經》（《中部28經》）也記載舍利弗對四聖諦的廣分別，其分別教義條理嚴密，接近阿毘達磨論究、答問的風格。舍利弗與阿毘達磨論的興起有極深的關係。

《正見經》有什麼重要呢？

佛法入門經典

舍利弗以證悟的智慧解釋深廣的四聖諦教義，他所留傳下來的《正見經》，被後代南傳比丘們視為佛陀教義入門經典。《正見經》如其經名，其主題就是正見，藉由經中對正見的分析，帶領讀者進入佛法的核心。

正見的重要性

正念的修習一向被視為佛陀教法的珍寶，但仍不足以有力地強調正念的修習；唯有以正見為依據和引導，正念才能成為有效的解脫方法。為了證實正見的重要性，佛陀將正見置於八正道之首，且以「黎明曙光是日出的前兆和跡象」譬喻正見是善法的先驅與前導。

正見的類別及內容

正見有世間正見和出世間正見。世間正見就是建立善惡、因果、業報與凡聖的觀念，也稱之為自業正見，我們由此了解自己得承受自己的善惡行為。除此認知外，還要了解善不善業的分別、善不善業的主要內容、以及善不善業的根源。

然而，自業正見仍無法導向解脫，尚需具足了知四聖諦的出世間正見。出世間的四聖諦正見有兩個發展的階段，一是隨順真理的正見（saccAnulomika-sammAdiTThi諦隨順見），這是與四聖諦相應的智慧，相信並接受四聖諦教法的原則，為概念性的正見。一是洞察真理的正見（saccapaTivedha-sammAdiTThi諦通達見），這是以直接的經驗洞察四聖諦教法所產生的智慧，屬經驗的正見。八正道始於概念性的理解四聖諦，而當洞澈四聖諦時，即證得了涅槃，所以，四聖諦的正見是解脫道的始點，也是終點。假如將概念的正見譬喻為手，手經由概念而掌握真理，那麼經驗的正見就如眼睛般，智慧眼能直接看透被貪瞋癡三毒所隱藏的真理本質。

《正見經》中正見的解說

《正見經》中舍利弗以知善不善根、知食、知四聖諦、知十二支緣起、知漏等十六項目及知其集、滅、道，來解釋有關概念正見所理解、經驗知見所洞澈的緣起法則。每一個項目都以簡要與詳細兩種方式加以說明，所以說《正見經》是所有巴利五尼柯耶中，唯一各以32種情況解釋四聖諦與阿羅漢境界的一部經典。

《正見經》的內容架構

《正見經》是屬於法義問答的毘陀羅體裁，因此經裡每一問答，必有領解讚歎的定型句，相對的漢譯《雜阿含．344經》（《大正藏》卷2•頁94）卻完全沒有領解讚歎的定型文句，如此就與一般的問答沒有什麼差別。了解毘陀羅的體裁形式之後，就可以清楚《正見經》的內容架構。
首先，舍利弗提出要具足何種正見，才能對法產生不壞淨信且悟入正法。舍利弗自問自答後，比丘們歡喜、讚歎之外，再問舍利弗是否還有其他獲得正見的方法，如此共問了十五次。

舍利弗解說的十六個方法可以「世間正見」與「出世間正見」的獲得來了解。知「善不善」、知「食」屬於世間正見的解釋；「四聖諦」、「十二支緣起」與「漏」則是出世間正見的說明。下圖說明本經的架構。

《正見經》的內容摘要

依上文對《正見經》的架構有一認識後，本文將以表格方式摘要《正見經》的主要內容，俾使讀者對此部經內容有一整體概念。（見下表）

本經主旨是在探討擁有什麼樣的正見，可以使聖弟子對法具足正信（得四不壞信）而證悟涅槃。經文接著詳細分析獲得正見的方法。

經文以問答的方式逐一深入，探索獲得正見的方法。經中所提的十六個方法可分為：善/不善（根）、食、苦（四諦）、緣起（十二支和漏）等四類，對於每一個方法加以詳細分析，先解釋它是什麼，再探討它是如何生起的，什麼情況可以消滅它，用什麼方法來消滅。

《正見經》一開始先建立對世間善惡、業報的正見了解，再更進一步切入四諦、緣起的出世間正見。掌握「此生故彼生，此滅故彼滅」的緣起法則所建立的正見，即是在正觀因緣法上更深刻體悟一切法的因緣有與因緣滅，生是老死的根源，生滅則老死滅，依此追溯即可了解緣起緣滅的相互關係，從中找到息苦的下手處。

正見是如實知見一切事物的真相，即是對四聖諦的苦諦當知當解，集諦當知當斷，滅諦當知當證，道諦當知當修。而《正見經》中食、苦、緣起與漏的斷滅之道，即是以正見為前導的八正道。由此可知，觀察生命的實相與解脫生命的方法以正見為始，亦以正見為終，此為本經主要的主旨。

《正見經》裡善不善（根）、食、四諦、十二支緣起與漏彼此有關係嗎？

如何理解《正見經》裡善不善（根）、食、四聖諦、十二支緣起與漏等彼此的關係呢？根據坦尼沙羅比丘（Thanissaro Bhikkhu）與菩提比丘（Bodhi Bhikkhu）分別英譯的《正見經》簡介，我們可得到以下的了解：

善不善（根）與食

《正見經》裡，舍利弗先提出兩個四聖諦結構的基礎概念—善不善以及食的概念。善不善業牽涉到的是因果法則，即業果的關係，而業是決定一個人苦樂經驗的特殊角色。不善業產生苦，善業帶來樂，探究善和不善業的根源，終究將會追溯到心。

根的功能是從泥土中吸取滋養，那麼善不善根的「根」象徵意謂著，善不善行為的根要從什麼地方吸取它們的養分呢？這間接說明了為何經文在善不善之後以滋養（包括精神與物質的食糧）為主題。食的概念意味是否熟練、善巧地運用滋養，如果心是被不善法滋養，它會因失去營養而被征服；如果是善法，它將因此而得到更多滋養的撫育。因此，舍利弗尊者以食物的四重結構：食、食的來源、食滅和食滅的方法，將善不善（果）與滋養（因）的因果關係相結合。

四聖諦

將相同的架構（這是什麼、它的來源、它的消除、消除的方法）應用到佛陀教法的核心—苦，而產生了四聖諦。舍利弗以這種方法說明四聖諦是如何由善不善和食兩個主題而來。此推理方式是：有x的產生，而什麼導致了x的產生？追溯其原因是y。要終止x的產生，就必須要消除y，所以去除y就可以達到x的止滅。依據善不善與食的討論，要止滅就是要去除食。由此可知，簡單的緣生緣滅概念就是止息痛苦的方法。

緣起與漏

《正見經》的其餘部分是以逆序的緣起分析（從老死問題開始回溯至無明），來詳述四聖諦。這一段有兩個特點，首先舍利弗指出，了解此緣起模式任何兩個相鄰要素的關係，就提供了足夠的洞察來棄捨不善法的執取與苦的止息。不須了解整個模式，因為整體意涵就在兩兩相鄰要素的相互關係裡。

第二點，舍利弗繼續追究被視為緣起模式終點（過去無明）的起源，這起源也就是「漏」，漏反過來又以無明為緣而生。這顯示無明激發了更多的無明。但是，如舍利弗尊者在整個討論中所揭露，無明沒有一直延續的必要，無明只是單純地缺乏四聖諦的認知而已。

從善不善根和食的關係結構裡可知，如實觀四聖諦可以取代無明。正見以現象的本質、起源、止息和止息的方法來理解每一個現象，因此，若能掌握緣起法則即可清楚了解：任何一個實體並非單獨發生，而是緣起網絡的一部分。它可以因理解而終止，進而切斷令其產生的原因。

《正見經》如何說明由預流果繼續證得更高聖位的階段？

《正見經》裡，舍利弗首先提出的問題是：所謂正見，一位聖弟子到底具足什麼樣的正見，他的見解才是正直，才能對法產生堅定的淨信，且悟入正法？依《正見經》的解釋，藉由十六項中任何一項的了知所獲得的正見，可由出世間兩方面的證悟來討論。

最初的證悟

一是最初的證悟，由凡夫轉變成須陀洹（預流：預入聖道之流，成為聖者），這可從經文的定型句中：「這樣就是聖弟子擁有正見，見解正直，對法具足證信，達到正法。」看出。了解善不善根，了解食、苦、十二支緣起、漏，及其集、滅、道，即是達到預流的聖者階位。

趨入預流果的必備條件，稱為四預流支。經典裡記載有兩類四預流支，一是四證淨（亦稱不壞淨）。不因不信及諸惡戒所破壞，能得四不壞淨（對於三寶的淨信及戒律的受持），入聖者之位。這是以信仰為主的隨信行者所證悟（見觀）。另一個屬於如實道、以正見為先的預流支，此四預流支為：親近善士、聽聞正法、如理作意、法隨法行。依理論而初步證悟（現觀）的隨法行者，理論性地理解四諦或緣起的道理。預入聖流要具備信與慧，以信為先或以慧為先，只是方便適應不同的根性，依這兩類預流支修習，都可以成就最初證悟的須陀洹聖者。

達至最高的聖位

第二個出世間正見的觀點，顯示在《正見經》裡的定型句：「他就能完全捨斷貪的隨眠，除去瞋的隨眠，根除『我是(這個)』的(我)見和(我)慢的隨眠，斷無明，生明，就在現世今生達到苦的邊際。」這裡，舍利弗接著解釋得到預流果的聖弟子要如何繼續修持正見，以斷掉其他的煩惱而證得更高的聖位。

若一個人能分辨什麼是善不善根，什麼是食、苦、十二支緣起、漏，及其集、滅、道，且能完全斷除貪、瞋，根除我慢與無明煩惱等，即可止息痛苦，這就是阿羅漢果的究竟解脫。這說明了由概念性的世間正見轉變成須陀洹的直接證悟，而後到達佛法教義的最終目標，即是得到究竟苦的解脫。

《正見經》與其他譯本有何異同？

本文所探討的《正見經》出自南傳《中部》第九經，相當於漢譯《中阿含29•大拘絺羅經》與《雜阿含344經》。前二者經題不同，卻都保有毘陀羅的體裁。有趣的是，三部經的法義問答角色，有舍利弗與比丘或舍利弗與拘絺羅的差異。比對可見下表。

漢譯《雜阿含344經》末後記載著，舍利弗最後回答聖弟子於行如實知、行集、行滅、行滅道跡如實知，即具足正見而於佛不壞淨。爾後摩訶拘絺羅仍一再追問而受到舍利弗的訶責：「汝終不能究竟諸論，得其邊際。若聖弟子斷除無明而生明，何須更求？」