開敷的蓮華

《法華經》十類圖說

華梵大學講師  黃錦珍
　

豐富的法華思想不僅文字展現，也在圖像藝術中透顯，
本文依據經品目次來介紹相關的繪畫及雕刻作品，
從圖像的意義及其藝術旨趣，
體會另一種演出法華「開、示、悟、入」的過程。

根據《法華經》序品中的描述，釋尊在靈鷲山上說法，開演《法華經》，當時會上有眾多菩薩、天王、龍王、阿修羅王、轉輪聖王，及一切六道眾生，眾會一處齊聽釋尊開演法義，是謂「靈山之會」。會上佛陀展現了放光、大地震動、天降花雨等諸多瑞相，引導眾生進入法會，並就此拉開序幕。因此，靈山會的場景可說是引導《法華經》開端的序品。所以，在敦煌的《法華經》變圖當中，往往出現靈鷲山場景，來代表佛陀說法的神聖處所。

靈鷲山位於中印度摩揭陀國王舍城的東北方，簡稱靈山，由 於山形狀似鷲鳥，傳聞山中也多鷲，故有此名。長久以來，靈鷲山一直是印度佛教的聖境之一。對現代朝聖者來說，親臨印度聖地不再是曠日費時的大工程，

我們從現代的照片上，可以看到當初佛陀說法的場地，靈山呈現鷲鳥展翅欲起的山勢，具有雄偉的氣勢。不過以前的畫師，可能僅憑藉文字想像，來圖寫靈山勝境。所以，敦煌莫高窟420窟窟頂的《法華經》變圖中，可看出畫師以青、藍、紅褐色的大筆畫出鷲鳥的形狀，側面的鳥頭、鳥喙與眼睛清晰可見，鳥背下方之處，還有一隻小雛鳥仰頭之狀，雙鳥呼應成趣。這個充滿想像的畫面，描述佛陀說法的靈山場景，同時指示出420窟環狀經變圖的起首之處。

靈山法會的場景，後來也成為大鋪經變畫的中心，如五代敦煌莫高窟61窟〈法華經變〉當中，會上眾多菩薩、天人等，次序井然地到佛前引領聽講，靈山法會的周圍，才是《法華經》其他各品的演出。這也代表佛陀主持的「靈山法會」，成為開演《法華經》的序幕，不但壁畫如此，後代許多印刷的版本，靈山法會也成為開經的起首頁。

    《法華經》自第二方便品開始，記述佛陀為了教導眾生，巧妙地引用各種譬喻來說法，廣為大家熟悉的便是著名的「法華七喻」： （一）火宅三車喻，出自〈譬喻品〉。（二）窮子喻，出自〈信解品〉。（三）藥草喻，出自〈藥草喻品〉。（四）化城喻，出自〈化城喻品〉。（五）衣珠喻，又作繫珠喻。出自〈五百弟子受記品〉。（六）髻珠喻，又作頂珠喻。出自〈安樂行品〉。（七）醫子喻，又作醫師喻，出自〈如來壽量品〉。這些深具意義的譬喻，成為開演《法華經》最吸引人的敘述，無論文字或是繪畫故事，都同樣打動人心，引人入勝。法華七喻在圖像中不一定完整出現，有時僅見到一、二幅來代表其深具教化的一面，以下分別以三則著名的譬喻，來代表法華譬喻的圖像。

藥草喻品、方便品經變圖

在《法華經》的〈藥草喻品〉當中，以雨水來比喻佛陀的教法，而以藥草來比喻三乘根器之人。藥草可分為小草、中草、大草三種，宛如人、天乘，聲聞、緣覺乘，及菩薩乘等不同根器的眾生。不過，藥草雖有大小不同，若蒙雲雨，皆得滋潤繁茂，可成為有益眾生的藥草；以此來比喻三乘雖有不同，若蒙佛陀平等施予法雨潤澤，則均能長成醫人的草藥，治癒群生。
      這個以法雨普潤藥草的譬喻，在壁畫上卻以民俗畫的方式出現。位於敦煌莫高窟23窟北壁的〈法華經變〉

壁畫上，畫面上烏雲滿天，雨絲密布，地面則有農夫辛勤地工作，無論是雙肩荷擔、或者趕牛犁田，呈現普降雨潤時，大地繁忙滋生的情境；田邊則有村姑送飯，家人同食的歡樂場面，象徵法雨普潤大地，人間昇平和樂的景象。
      而在畫面下方繪有一座四面塔，塔前有人跪拜、起舞，還有六人樂隊席地吹奏，右側的四位童子，聚沙玩耍。這一方畫面則是方便品的內容，畫面情況一如榜題所示「若於曠野中，積土成佛廟，乃至童子戲，聚沙成塔，如是人等，皆已成佛道。」這也是〈方便品〉所傳達的意思。

從法華經淺顯而富有深意的故事裡，一再點出我們日常生活中，時時都具有成佛的因緣，即使是微不足道的行為，都是成佛的誘因，亦如小孩堆沙成塔等遊戲之作，都不可輕忽。因此，透過各種民俗的生活場景，反應日常言行生活與成佛因緣相繫不斷，這也是《法華經》揭示的慈悲、方便、普羅親民的方法。