【去來無住金剛經】香光莊嚴八十五期/95年3月20日
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什麼是《金剛經》？ 十個途徑解《金剛經》 釋自衍 |
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《金剛經》的漢譯版本有幾種﹖ 上哪兒查詢《金剛經》的相關資料？ 十個途徑解開您對《金剛經》的疑惑。 |
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《金剛經》梵文為：VajracchedikA-prajJApAramitA sUtra，直譯為「金剛（Vajra）能斷（cchedikA）般若（prajJA）波羅蜜多（pAramitA）經（sUtra）」。而大多數人較熟悉的《金剛般若波羅蜜經》，為鳩摩羅什所譯，也是目前流通最廣的譯本。又簡稱《金剛般若經》、《金剛經》，今就鳩摩羅什譯本的經名詳述經題大義： 金剛 佛法常以「金剛」譬喻「般若」。金剛是世間的寶石，般若是出世間的智慧。以金剛寶石的三個特色形容般若的殊勝：一是堅固，不易被破壞。二是透明、清淨。如具足般若者，內心明淨、清淨，不易造作惡業。三是銳利、力量強大。金剛寶石能割劃破壞其他的礦石，如同般若智慧能摧壞煩惱。 般若 般若是梵語prajJA音譯。《大智度論》卷四十三中說：「般若者，秦言智慧。一切諸智慧，最為第一，無上無比無等，更無勝者。」般若是智慧的意思，但不是指稱世間的聰明，而是一種直覺、直觀的妙智慧，它能使人從種種痛苦—煩惱、邪見、無明—當中解脫出來。 波羅蜜 「波羅蜜」也是梵語音譯，意思是「到彼岸」。即若能具足堅固、明淨、快利如金剛性能的妙智慧，必能破除種種的貪、瞋、痴、慢、疑等妄想執著，便能度越生死苦海，到達寂靜的涅槃彼岸，得到解脫。 經 「經」音譯作修多羅、蘇多羅、素呾纜等，一般譯為契經、正經、貫經，為經典的通稱。經字也當作「徑」字解，比喻修行的一條路徑，指引我們一條光明的路徑而走向解脫。 這部經闡釋般若智慧，而般若智慧強大的力量就像金剛一樣，若能擁有如金剛寶石的般若智慧，便可去除煩惱，超脫生死，到達涅槃的彼岸，所以，這部經便稱為《金剛般若波羅蜜經》。 中國第一本《金剛經》譯本的譯者是誰？ 《金剛經》流傳於中國的有六種譯本，現今最常用的鳩摩羅什譯本，也是第一本漢譯《金剛經》的譯本。鳩摩羅什（西元344∼413年），龜茲人，父親鳩摩炎，母親是龜茲國公主什婆，因合用父母的名字，故稱「鳩摩羅什」。他在童年時代即能開講佛法經義，大家敬他如年高德劭的大德，年幼已具有高壽的德行，所以，華語又譯為「童壽」。 羅什自幼聰敏，7歲隨母到佛寺，見到大佛旁有供飯用的大鐵缽，心生歡喜，恭敬地將缽放在頭上。頂在頭上時，想到自己怎麼有力氣拿得動，剎那間鐵缽壓倒下來，母親驚嚇地將他拉起。鳩摩羅什從中體會到「萬法唯心」的道理—東西的輕重完全來自於自己的分別。一次隨母出遊，見到枯骨，體會無常，便立志隨母親出家修道。 羅什出家之後博聞強記，專研大乘經典，參訪名師，12歲開始講經說法，弘法遍及天竺。59歲開始在長安譯經弘法，先後譯出經、律、論、凡74部，三百八十餘卷。羅什通達多種外國語言，所譯經論內容卓拔，文體簡潔曉暢，後世稱他為三藏法師，是我國四大譯經家之一。 《金剛經》的當機者是誰？ 《金剛經》是由須菩提啟問而有，所以須菩提是本經的當機者。須菩提，或譯為「善現」，因他出生時，現有種種吉祥善事，所以他的父母就叫他「善現」。古譯為「空生」，因他誕生之時，家中的一切器具都空了，現有空相，所以叫空生。 須菩提是佛陀十大弟子中的解空第一，因其德高望重，故以長者的身分，代表眾人向佛陀求道。他雖已證得大阿羅漢，是生死自在的解脫者，但不以己身的解脫自在為足，而進一步發阿耨多羅三藐三菩提心。《金剛經》中描述在大眾坐定之後，他便代表大眾啟請如來解說般若妙法。這種不只照顧自己的生死解脫，還要再學習菩薩道，並欲令眾生的生死流轉也得以解脫的精神，值得我們大眾學習效法。 《金剛經》有幾種漢譯版本？ 《金剛經》漢譯版本，有六種或七種的說法，但其中以六種較為常見。以下分別依譯本譯出先後，列出譯者、經名、卷數、譯出年代、藏經出處。 1. 姚秦．鳩摩羅什／《金剛般若波羅蜜經》（一卷）／譯出年代約西元401∼413年間／見大正藏No.235 2.
北魏．菩提流支／《金剛般若波羅蜜經》（一卷）／譯出年代約西元508∼535年間／見大正藏No.236 3.
陳．真諦／《金剛般若波羅蜜經》（一卷）／譯出年代約西元548∼569年間／見大正藏No.237 4.
隋．達磨笈多／《金剛能斷般若波羅蜜經》（一卷）簡稱《金剛能斷經》／譯出年代約西元590∼616年間／見大正藏No.238 5.
唐．玄奘／《能斷金剛般若波羅蜜經》（一卷），即《大般若波羅蜜多經（卷577）．能斷金剛分》／譯出年代約西元645∼663年間／見大正藏No.220 6.
唐．義淨／《能斷金剛般若波羅蜜經》（一卷），略稱《能斷金剛經》／譯出年代約西元700∼711年間／見大正藏No.239 以上六種譯本，以鳩摩羅什的譯本流通最廣。除了這是《金剛經》的第一個譯本外，羅什譯本與唐玄奘法師所譯的《大般若經》第九會「能斷金剛分」，是同本異譯。但一般認為玄奘法師是依梵本直譯，而羅什譯本是屬意譯，文句通順流暢，較不艱澀，所以，流通最易最廣。 另外，羅什譯本一出，使得般若學說的理論，即龍樹菩薩的性空學，在中國傳播開來，佛學不再依附玄學，走上自身獨立發展的道路。其後的五種譯本，皆同是法相學系的誦本，如菩提留支、達磨笈多等都是依無著、世親的釋本而譯出。所以，這些譯本間，常有不同之處。 也許是因為時代背景、譯本來源、翻譯條件有別，所以，六種譯本的內容文字有些差異，然經中所闡述的般若義理卻是本本相同。民國時期，江味農居士曾下過一番工夫，著有＜校勘記＞及＜校正本跋＞，將《金剛經》的經文，恢復到明代之前的原樣，有興趣者可以參閱。 《金剛經》在說什麼？ 我們今就羅什譯本來探討《金剛經》的內容主旨。本經是從佛陀與弟子須菩提之間的問答開啟。須菩提向佛陀提出二個問題：凡人發無上正等正覺的菩提心之後，一、云何應住？（如何安住、不退失無上菩提之心？）二、云何降伏其心？（如何降伏妄心？） 佛陀由此闡述一切法自性空的道理，指出一切事物都是虛幻不實，若要成就無上智覺，則要破除一切執著，掃除一切法相。同時，也舉很多例子說明破「我執」及「法執」，才能得解脫，成就佛道。 至於本經的主旨，歷來註釋家有多種說法。六祖惠能大師認為本經的宗旨為：「應無所住，而生其心。」 江味農認為《金剛經》的宗旨，可以說是：「信心清淨，則生實相。」 印順法師闡述此經宗要：「如佛為須菩提說如此發心，直至究竟菩提，徹始徹終的歸宗於離相無住。……般若無所住，無所住而生其心；不取諸相，即生實相，即名為佛。須知般若無住的現覺，即離相菩提的分證。」 聖嚴法師指出全經的要旨在：「心有所住，即離無上菩提之心；心能降伏，即是無上菩提之心。」也就是要達到「心無所住」的境界。 星雲法師認為《金剛經》主旨可以用16個字概括：「無相布施，無我度生，無住生活，無得而修。」 也有說法，認為本經的主旨是：「無我、無相、無修、無證。」 雖然各大德專家所表達的字詞不同，但都在強調「心要離相」。亦即要發成佛的無上菩提心，要能「離相無住」、「降心離相」、「破相顯性」，也就是破除形相，顯出這個形相內的本性。即是要人放下執著、仇恨、貪念，寬容處世，活得輕鬆自在，超越自我的利害得失，以無私無我的智慧，處理一切的人事物。 當我們「滅一切相」才能「證諸佛心」，也就能「離一切相，為一切善。」或「無住處生心，生心處無住。」惟應無所住而能生實相，能不住著於任何事物，心不著色、聲、香、味、觸等世俗觀念和概念，不著人我相等，自然就會有自在的清淨心。 《金剛經》中「四句偈」指的是什麼？ 《金剛經》全文共有六個地方，提到「四句偈」，見如下： 1.「若復有人於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。」（羅什譯．＜依法出生分＞第八） 2.「若善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德。」（羅什譯．＜無為福勝分＞第十一） 3.「隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間天、人、阿修羅皆應供養，如佛塔廟。」（羅什譯．＜尊重正教分＞第十二） 4.「若有善男子、善女人，以恆河沙等身命布施；若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。」（羅什譯．＜如法受持分＞第十三） 5.「若人以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，受持、讀誦，為他人說，於前福德，百分不及一，百千萬億分，乃至算數、譬喻所不能及。」（羅什譯．＜福智無比分＞第二十四） 6.「若有善男子、善女人發菩薩心者，持於此經，乃至四句偈等，受持、讀誦，為人演說，其福勝彼。」（羅什譯．＜應化非真分＞第三十二） 本經反覆提到「四句偈」，但卻沒有實質列舉出什麼是「四句偈」。所以，歷來經論家不斷地加以詮釋。 有人認為「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」即是四句偈。或「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」或「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。」 甚至有一派認為四句偈不可能只侷限於經文中的兩個偈頌，所以，《金剛經》中的任何四句，或完整的一段經義，皆可作為四句偈來受持。 我們再從經文中六處出現的「四句偈」來看，不難發現其後都有「等」字，此或可說明若能受持本經的任何「四句偈」，並非指固定那一句，甚至只要修通一句，都可以得解脫。 《金剛經》中「A者，則非A，是名A」或「A則非A」，如何詮釋？ 《金剛經》中有個非常獨特的表達方式，即「A者，則非（無）A，是名A。」或「A則非A。」此類句型在經中近30句，如： 「如來說人身長大， 「如來說諸心， 「如來所說三千大千世界， 「所言善法者， 此類句型皆是以「正、反、合」三段論式句法，來表達真如實相，如「法相、非法相」、「法、非法」、「眾生、非不眾生」及「實、虛」等，採用否定、對立的方式，傳達兩邊皆是不可執取，從而破除人們對名相的執著。經中所列舉的身、身相、心、眾生、壽者、微塵、世界、實相、佛法、一切法等等，乃是將所有可能發生執著的對象列出，並加以破除。 這種三段論的方式，「非」、「則非」或「則無」，可以詮釋為「無實相」義，即「名稱與實際並不是同一回事。」如「老師者，非老師。」可以解釋為「老師」這個名字非老師的本體，僅是一個名稱。所以，要認識名稱、概念的侷限，並透過概念而掌握本質、本體。 另外，這類句型也可詮釋為「不執著」義，譬如「老師者，則非老師，是名老師。」此「非」代表著：「不要執著」於「老師」這個相的名，因為「老師」這個名稱，僅是一個「相」，是因緣和合才得如此稱謂。老師這個人，有時候是「中華民國國民」、「媽媽」、「媳婦」的角色，這些相或名稱僅是一個假名而已，它是空無自性的。 所以，「是名××」表明了一切法只是假名，人們只是活在一個假名的世界中。般若幫助我們破除人們對假名的執著。一切法沒有自性，我空，法也是空，一切都是空相應的緣起相。 《金剛經》的「四相」在說什麼？ 《金剛經》的重點之一，即是「四相」的闡明與破除—我相、人相、眾生相、壽者相—在經文中也反覆出現18處之多。「四相」又作「四見」，以此來代表眾生對個體身心所錯執的一切相，包括對時間、主體、客體及空間關係的執著。《金剛經》對此「四相」主張，應無所住，不執著於此而行一切善法。以下分別說明之。 我相 凡是以「我」為立場，為出發點，所看見、想到和感覺到的各種形形色色的事物，都是「我相」，如自己的姓名、金錢、名譽等都是。而「我相」其實是四相的總稱，因為眾生對五蘊執一個不變的自我，所以「我相」是一切煩惱生起的根本。 人相 我們的生命體以人的形式出現，稱為「人相」，如人有黑白、國別、種族等不同。而站在別人的立場去感受和想事情，就是「人相」，其實這也是站在一個不同的「我」的立場去感受事情。 眾生相 生命是由五蘊假合，依此因緣成生命體，故稱為眾生。眾生有各種形式，如胎生、濕生等；天道、人道等；男、女；富貴、貧窮等，這些都是「眾生相」。另外，像我們站在整個台灣的立場，去感受事情和想事情，也可以說是是一種「眾生相」。 壽者相 有情眾生隨著業力所招感，從生有到死之間的壽命，長短不一，因人而異，此即是「壽者相」，也即是時間長流中的種種因果變化相。凡是能夠站在一切生命的立場來想事情和感受事情，所感受以及所想的就是「壽者相」。 「四相」囚禁我們的心，使得我們無法如實知見實相，而證得般若空性。若能破除「四相」，去除身心的執著，便能得解脫。用現代語詞說此「四相」，應是：「不以我身為實有，不以他人為實有，不以眾生為實有，不以長住於俗世為實有。」應致力於摒除對「我」、「人」、「眾生」、「壽者」等觀念的執持。 受持《金剛經》有何功德？ 受持本經的功德殊勝，從《金剛經》本身的較量功德中，歸納以下幾點： 滅罪消業 「善男子、善女人受持、讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。」（羅什譯．＜能淨業障分＞第十六）由此可知受持讀誦本經，可消過去世的宿業。 「若復有人於後、末世，能受持、讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分，乃至算數、譬喻所不能及。」（羅什譯．＜能淨業障分＞第十六）受持讀誦《金剛經》，若能隨順空性法門或離相生清淨心，其功德比起佛陀供養諸佛的功德，則要大得多。 宣說本經，功德較財施、身施更大 「若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界，以用布施，……若善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德。」（羅什譯．＜無為福勝分＞第十一）「若有善男子善女人，以恆河沙等身命布施；若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。」（羅什譯．＜如法受持分＞第十三） 本經多處傳遞無論是以恆河沙三千大千世界的七寶布施，或以無量無數的身體、生命布施，都不如受持《金剛經》四句偈等，為他人宣說的功德。 廣植善根 本經提及「信心清淨，則生實相」，這可見淨信的重要，如經文：「如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實。當知是人不於一佛、二佛、三、四、五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提！如來悉知、悉見，是諸眾生得如是無量福德。」（羅什譯．＜正信希有分＞第六）若有人能淨信此經，表示他已在多佛前，種下善根，其淨信所獲功德甚大。 得無相之無量功德 凡人易受布施有相束縛，但若能不受福德，知斷煩惱而生智慧，所獲功德更大。如經文：「若復有人，知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德，……須菩提！菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。」（羅什譯．＜不受不貪分＞第廿八） 悟道成道 惠能大師因聽聞《金剛經》而大悟，歷來亦有多人因修持《金剛經》而了悟大法。本經所傳遞的般若智慧，是修行得解脫的要素，這亦受持本經最徹底究竟的功德。正如經中所云：「一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。」（羅什譯．＜依法出生分＞第八） 受持本經的功德非常殊勝，史上也有很多相關的感應事蹟。唐孟獻忠《金剛般若經集驗記》將誦持本經所得的應驗和利益分為救護脫難、延壽愈疾、滅罪獲福、神力護持、持誦功德、誠應如願等六篇，可知持受本經功德利益無量，能夠增長福德、去除業障、開啟智慧、消除煩惱、成無上道。 受持本經功德殊勝，如同經中所說「當知是經義不可思議，果報亦不可思議。」 如何受持《金剛經》？ 受持《金剛經》的方法，即是以大乘經典中提及的「十法行」加以練習。 書寫 恭敬書寫本經，這就是修行。 供養 將經典供奉在佛塔、大殿裡，以此誠心供養。 施他 助印本經，使經典能夠廣為流傳。 若他誦讀，專心諦聽 用心地聽聞經義。 自披讀 發淨信敬重的心，自己讀誦經典。 受持 在生活之中，受持此經並應用。 為他開演文義 將本經義理詳細地宣說，令他人也能徹知徹悟。 諷誦 熟讀或朗誦《金剛經》。 思惟 深入義理，靜默思惟，發演經義。 修習 如所思惟，修行止觀，證入聖果。 《金剛經》對後世的影響為何？ 建立般若性空思想的基礎 大乘經典中，般若類經典算是最早出現的。而在各種般若類經典中，呂澂先生認為《金剛經》的產生最早，約出現於公元一世紀。雖然本經全文未提到一個「空」字，但所談的皆是「空」的思想，展現了大乘般若思想的特點。而本經也是大乘經典中很重要的一部經典，因自本經譯出後，三論宗、天台宗、禪宗、唯識宗都將之當作重要典籍來學習。 流傳廣泛 《金剛經》在中國流傳普遍，之所以普及，除了具有高深的哲理，流暢的文字外，並可作為實踐的法門。如本經強調書寫經典的功德，因此《金剛經》被大量撰寫，留下很多有價值的碑帖、寫經與刊本。再從譯本、註釋及在社會各層面的流傳去綜合衡量，《金剛經》可說是最受中國人歡迎的一部經典，在學術上佔有極重要的地位，無論高僧大德或一般社會大眾，大都以受持、研究《金剛經》為學佛必備的功課。 受持感應多 歷代記載諷誦效驗的典籍，以《金剛經》為最多，歷代的《金剛般若集驗記》、《金剛經受持感應錄》、《金剛經持驗記》等書皆有明載。《金剛經》以諷誦（有時亦含書寫）效驗馳名於中國佛教史，可知其受持的盛況。 與禪宗的淵源 禪宗六祖惠能大師因為悟了本經的「應無所住而生其心」，證得無上菩提妙法而開悟，得到五祖的認可。在六祖之前，禪宗都以《楞伽經》印心，作為該宗的核心經典，但自六祖之後，《金剛經》取代了《楞伽經》，也開啟了中國禪宗的黃金時代。 對佛教文化藝術的影響 目前世界上，現存最早的雕版印刷品是《金剛經》木刻本；世界上最早的木刻版畫是《金剛經》扉頁的佛教繪畫；現存規模最大、時間最早的石刻經文之一，是山東泰山石刻《金剛經》。另外，柳公權、趙孟頫、蘇軾等歷代書法家都曾書寫過《金剛經》，成為文化的遺產。還有很多與《金剛經》相關的文學作品，仍流傳至今。可知本經的出現，對印刷、雕刻、繪畫、文學、書法等文化藝術產生了深刻的影響。 若想進一步研究《金剛經》，有那些延伸閱讀的資料？ 歷代對《金剛經》的註釋相當多，如印度流傳本的無著菩薩造《金剛般若論》二卷、《金剛般若波羅蜜經論》三卷、《能斷金剛般若波羅蜜多經論頌》一卷，天親菩薩造《金剛般若波羅蜜經論》三卷、功德施造《金剛般若波羅蜜經破取著不壞假名論》二卷等。 西藏注釋本有蓮花戒註《聖般若波羅蜜多金剛能斷廣註》、智慧幢注《能斷金剛的利益》等。 在中國的註釋書，數量之多更是其他經典所難以比擬的。依「藏經目錄整合查詢系統」檢索，《金剛經》在11部藏經中所收錄的註釋書，有近百種，若再加上現代的註解本，及研究論文近千種之多。 若想要再進一步研讀《金剛經》相關資料，您可以透過香光尼眾佛學院圖書館（http://www.gaya.org.tw/library
）的網頁，連結到已整理的《金剛經》研究書目，及網路資源。 《金剛經》研究書目 http://www.gaya.org.tw/library/readers/guide-44.htm 本網頁蒐集了中、日、西文等《金剛經》之圖書資料、學位論文、會議論文、期刊論文、研究報告、錄音資料等訊息。 《金剛經》網路資源 http://www.gaya.org.tw/library/b-ip/sutra/vajracchedika.htm 您可以線上閱讀《金剛經》經典原文、解題、文章、電子書、線上講經、佛曲音樂、動畫。 藏經目錄整合查詢系統 http://www.gaya.org.tw/library/aspdata/search/search.htm |