Vassa安居&PavAraNA自恣

釋見豪

巴利語vassa，梵文varSA＼vArSika，藏文dbyar-gnas-pa，中譯作「安居」，

pavAraNA ，梵文pravAraNA，藏文dgag-dbye，中譯為「自恣」，

本文藉由對字義的探討，以俾後人掌握安居、自恣的立意與精神。

前言

安居與自恣是佛教重要的律制生活。佛陀時代，比丘們過著四處雲遊弘化的生活，要能對同參道友就生活中所見、所聞或所疑提出勸諫，必須共住一處才有可能。因此，有安居的生活，才有可能自恣。依律藏中的記載，自恣儀式的產生也是因為有結夏安居的制定。本文欲藉由探討此兩個字詞的意義，以俾後人能掌握安居的立意目的與自恣之精神。

安居

安居vassa，是名詞。梵語varSa 是從字根vRiS 而來，意為「年」或「雨」的意思。英文翻譯為the rains，或rain-retreat。佛陀為了避免僧眾雨季遊化四方的危險與困難，以及踐踏草木、傷害蟲蟻生靈，乃依外道沙門的習俗，制定在雨季三個月期間安住於一處。《四分律行事鈔資持記》〈大正四○•二八三下〉對於「安居」之字義解釋為「形心攝靜曰安，要期在住曰居」，意即在一定的時間與地方，將外在的身與內在的心收攝專注。因印度夏季多雨，故有「雨安居」之稱 (意指雨時安居)，漢譯則將安居譯為「坐夏」、「坐夏安居」或「結夏安居」〈大正四十•四二七上〉。佛教到中國後，一般也是採用夏安居，在禪宗興起之後，寺院中不但有夏安居，也創制了冬安居(農曆十月十五日至隔年一月十五日)， 亦即「坐臘」。（1） 所以「坐夏」或「坐臘」，通名為「安居」。

為了考慮無法參加前安居者(農曆四月十五日至七月十五日)，佛陀又允許可受持中安居(農曆四月十六日至七月十六日) 或後安居(農曆五月十六日至八月十六日)。安居期間若有三寶事，檀越、父母等請喚，或受邀為求懺悔、剃度、看病等緣，來不及當日返回安居處者，佛陀允許受日法。也就是若有因緣必須外出，以七日、十五日等為准許出界外的期限，此種請假方法稱為「受日法」。

除安居的時間，律藏中對於安居的如法住處、分配房舍、安居期間的修學內容、遇到什麼情況可中斷安居都有詳細的規定。佛陀對安居處所的制定，主要考慮避免外緣干擾，所以不宜離城市太近，但以方便檀越供給飲食為主；因此，道糧的充足與環境的安全亦是重要。為了避免因安居而產生對住處與所有物的執著，佛陀又規定安居圓滿後比丘們要再繼續遊化四方。然在發展中，結夏安居的施行，因有長者或國王房舍、精舍的供養，漸漸地使比丘們從行乞的雲遊生活轉變為永久定住的形態，而促使早期僧團僧院的建立。

自恣

自恣，梵語pravAraNA 是從pra＋字根vRi而來，（2） 有滿足(satifying) 與隨意(fulfillment of a wish) 的意思。

依據教育部的《國語辭典》，恣有放縱與任憑、聽任之意。在經律藏中也不乏此意之用法。如《梵網經》第一條殺戒：「佛子！若有殺、教人殺、方便殺、讚嘆殺，見作隨喜，乃至咒殺、殺因、殺緣、殺法、殺業，乃至一切有命者，不得故殺，應起常往慈悲心，孝順心，方便救護一切眾生；而「自恣」心快意殺生者，是菩薩波羅夷罪。」〈大正二四•一○○四中〉

自恣(PravAraNA)，音譯為缽刺婆刺拏。就意義而言，《增一阿含經》譯為「受歲」，「受歲」乃意指僧眾從受具足戒後，每過一個安居至自恣日圓滿，受戒的年齡則增長一歲。這是出家人計算戒臘的方法(亦即僧眾受具足戒後夏安居之年數) 。（3） 三藏法師義淨於《根有律》 將PravAraNA 翻譯為「隨意」：「如佛所說安居了時，苾芻可於三事見聞疑作『隨意』事。」(大正二四．二九五上) 又《南海寄歸傳》：「凡夏罷歲終之時，此日應名隨意，即是隨他於三事之中，任意舉發說罪除愆之義。舊云自恣者，是義翻也。」(大正五四．二一七中) 此外，自恣的英文翻譯為invitation〈邀請〉，或inviting admonishment，其主要意涵為：每一個比丘(尼)以開放的心胸，邀請僧團其他的僧眾，依其所見、所聞、所疑，就有關該比丘(尼) 的不如法行為，加以指正，當事人能仔細傾聽，並能依此懺悔所犯的過失，以維持僧團的和合與清淨。

﹝經藏中的自恣﹞

  經藏中有記載佛陀或於平日，或於解夏日邀請弟子為其自恣的經文。茲簡列於下，以幫助了解自恣之意。

一、《雜阿含經》卷四五的一二一二經，相當於《中阿含經》卷二九的一二一經，其中佛陀自身示範，邀請弟子提出其身口意之過失。

汝等為子，從我口生，從法化生，得法餘財，當懷受我，莫令我若身、若口、若心，有可嫌責事。(大正二．三三○上)

二、《別譯雜阿含經》卷十二的二二八經

於七月十五日，自恣時到，佛於僧前敷座而坐。…我今欲自恣，我身口意，無過失不？爾時尊者舍利弗，在眾中坐，從坐而起，整其衣服，合掌向白佛言：「世尊！如佛所說，我是婆羅門，於般涅槃，受最後身，無上良醫，拔於毒箭，汝等皆是我子，悉從於我心口而生，是我法子，從法化生，我等不見如來身口有少過失。」

之後，舍利弗也邀請佛陀對其身口意有所缺失處，慈悲教導。

舍利弗言：「世尊自恣，說我若身口意有所闕短，垂哀教敕。」(大正二．四五七中)

三、在阿含部的《大般涅槃經》

爾時，世尊告諸比丘：「汝等若見我身口意脫相犯觸，汝當語我。」時諸比丘聞佛此語，流淚懊惱而白佛言：「如來豈當有身口意微細過耶！」(大正一．二○四下)

四、阿含部裡有幾部與自恣相關的經典：

1.《佛說解夏經》 (大正一．八六一中) ，佛陀邀請比丘對其自恣。

諸苾芻眾，我於夏中所有身口意業，汝等可忍？

2.《佛說受新歲經》（4） (大正一．八五八中)，此經相當於《增一阿含經》卷二十四＜善聚品＞〈大正二．六七六下〉。

佛告阿難曰︰「…今七月十五日是受歲之日。…何等名受歲？…受歲三業淨，身口意所作，兩兩比丘對，自陳所作短，還自稱名字，今日眾受歲，我亦淨意受，唯願原其過。」…時諸比丘各坐草座。是時世尊默然觀諸比丘已，便敕諸比丘︰「我今欲受歲，我無過咎於眾人乎？又不犯身、口、意。」如來說此語已，諸比丘默然不對。是時，復再三告諸比丘。〈大正二．六七六下〉

3.《佛說新歲經》（5）(大正一．八五九下) 記載自恣之做法：

於時世尊，以淨梵音，告諸比丘：「汝等宜起行舍羅籌，各各相對，悔過自責，相謝眾失所犯非法，各忍和同，淨身口心，令無餘穢。」時諸比丘，即受佛教，各從坐起，在世尊前，各各相謝，懺悔所失訖，還復坐在其本位。

此自恣做法與律藏的制定相同。依巴利律，自恣須如此作白：「大德，我從僧邀請，根據我的行為所見、所聞與所疑處來教誡我，願大德慈悲教導，我若見罪，我當改善。我從僧邀請第二次、第三次。」 (Vin II 276)

五、《佛說受歲經》〈大正一．八四二中〉相當於《中阿含經》卷二三＜八九比丘請經＞〈大正一．五七一下〉，以及《中尼科耶》的AnumAna Sutta (漢譯南傳大藏經譯為＜思量經＞)。

本經內容是目犍連尊者為諸比丘說法。漢譯的《佛說受歲經》與《中阿含經》的︿比丘請經﹀是以安居為背景，但南傳巴利藏的＜思量經＞並沒提到坐夏受歲一事。經中，目犍連首先提出一種情況：一個具有難以教導之特質的人，雖然自己邀請其他的同參道友教導他，但是大家並不認為應該教導他。反之，一個容易接受教誨者，即使他沒有邀請別人教誡他，同參道友都會願意教導他。目犍連並說明難教誨者具有那些什麼特點，也列出易接受教導者所具有的特質。其次，目犍連開示比丘應該如何反省與檢討自己，並對自己的不善法，努力加以改善、遠離。根據此經的註釋記載，覺音菩薩認為此經就是比丘最原始的波羅提木叉。(MA. I. p. 294)

六、《佛說瞿曇彌記果經》〈大正一．八五七上〉提到比丘尼「八重法」中，有關安居與自恣的兩條規定：

1.無比丘者，比丘尼不得受歲坐。

2. 若比丘尼若至受歲，當與二僧俱以三事受歲見聞知。

從經典中，可以發現佛陀常常自身示範，要求弟子們指出他身口意的過失，或是佛之比丘弟子們於平日修行中，邀請他人的指正，此自恣的精神並無關乎一定在安居中實施。然在漢譯經典是以「受歲」、「新歲」來表達安居圓滿的自恣，《四分律行事鈔資持記》〈大正四十．三五九上〉也記載「受歲即自恣」。此受歲自恣的精神應不著重在戒臘的增長，而是重新獲得清淨的身口意三業。

﹝自恣與布薩﹞

從上文所列的經典中，佛弟子們邀請別人指出自己的過錯，是維持僧團清淨與和合的一種練習。根據《僧祇律》記載自恣的緣起，佛陀發現比丘三個月的結夏期間沒有互相說話，結束後就各自離開。佛陀於是對比丘們開示：從今以後，不可以在安居期間不相互說話，如果大家不想互相干擾，可以止語半月直到布薩日；在布薩日，大家應該互相問候、說話、討論與祝福，之後，可以繼續平時的做法。（6） 依此，僧團中相互請益的自恣意義更為明顯，而且不只限於安居最後一天的儀式。此段記載似乎也意涵著當時未必有布薩說戒的制定。

歐利菲力P. Olivelle 在《僧團的起源與早期發展》一書(The Origin and the Early Development of Buddhist Monachism, 頁四十) 中，提出自恣可能是僧團最早的一種大眾中的懺悔，而說戒布薩是自恣的一種延伸。此意旨在僧團制度的發展中，當波羅提木叉戒尚未形成比丘們生活檢點的依止時，邀請他人指出過失而改正，成為維護僧團清淨與和合的方法。

霍勒I. B. Horner 在翻譯巴利律藏的序言(the Book of Discipline) 中也提到布薩與自恣的關係。她認為說戒是在一年的九個月中藉由懺悔來清淨過失，而自恣是清淨僧眾三個月安居期間的過失，以幫助僧眾遵守戒律。（7）  

律藏中布薩犍度與自恣犍度的儀式與功能大部分很相似。《根有律》 記載，「苾芻夏罷作隨意(自恣)了，復為長淨(布薩)。有苾芻曰：我觀長淨及以隨意皆為清淨。故知長淨即是隨意。或有說云隨意、長淨二事各別。白佛，佛言：二事雖殊皆為清淨，是故當知作隨意，已無勞長淨。」(大正二四．三七一中) 此說明自恣與布薩有相同的功能。

從僧團制度發展來看，「自恣」與「布薩」可能只是用於不同的階段與時機，以不同的方式來達到僧團清淨目的的一個同義字。換句話說，自恣是在三個月安居期間藉由別人的觀察來發現自己的錯誤，而布薩是在一年的其它時間，由自己來表白懺悔自己的過失。此區別主要在於，安居的共住一處，才有可能藉由別人見聞疑的依據，來糾正自己的過失。  

﹝自恣日與盂蘭盆會﹞

三個月安居圓滿所舉行自恣儀式的日子，稱為「僧自恣日」。自恣日與盂蘭盆會(Ullambana) 的連結是記載於《佛說盂蘭盆經》，此經是西晉時期翻譯到中國的經典。經中記載，佛陀的弟子目犍連，看到亡母在地獄受苦，如處倒懸，因而求佛救度。佛陀要他在七月十五日，即僧眾安居終了之日，備百味飲食，供養十方僧眾，可使其母解脫。因此，佛陀開示：「行孝慈者，皆應為所生現在父母，過去七世父母，於七月十五日，佛歡喜日、僧自恣日，以百味飲食安盂蘭盆中，施十方自恣僧，乞願便使現在父母壽命百年無病，無一切苦惱之患，乃至七世父母離餓鬼苦，得生天人中福樂無極。」 (大正十六．七七九下)

經中所闡述的孝道思想，深契於中國儒家的慎終追遠。根據《佛祖統紀》的記載，梁武帝首次根據《佛說盂蘭盆經》的儀式，創設盂蘭盆會，而後盂蘭盆會於是成為佛教徒追薦祖先而舉行的法會。因此，很明顯地，七月十五日的「佛歡喜日」、「僧自恣日」與盂蘭盆會產生關係，乃是佛教初傳入中國後，佛教制度與中國孝道思想的結合。   

結語

佛制安居，雖隨著僧人生活演變方式的不同，而有不同的詮釋，但其目的都是藉由外在環境的安排，讓僧人有一段專心自我充實的用功時間。雖然當時弟子們為避免安居中彼此的干擾，而共同協議以止語的方式來進行，但佛陀以大眾薰修的可貴、相互提攜的力量，期勉弟子們要於安居中互相鼓勵、勸諫，以達彼此道業的增上與僧團的清淨、和合。儘管古制的安居，有其不同時代背景的考量，但安居的立意與目的 ∣密集專注收攝身心用功，以及其中自恣的精神 ∣輾轉相諫、輾轉相教，犯錯者勇於面對指正，指正者不假徇私提出過錯，皆值得每一位修行者於日常的修道生活中加以傳承與踐行。

【註釋】

（1） 釋湛如著，＜敦煌結夏安居考察＞，〈《法源》，十六期，一九九八年，頁72－87〉。(http://www.buddhism.com.cn/dzqk/fayuan/jielu/jielu01.htm)。

（2） A Sanskrit-English Dictionary, Monier-Williams, (Oxford, 1899), 693

（3） 釋印順，《初期大乘佛教之起源與開展》，台北：正聞，頁196。相對於戒臘(為受具足戒以後之年數)的稱為法臘(剃度後之年數)，《中華佛教百科全書(五)》頁 2567.1。但也有認為法臘即是戒臘，又作法歲、夏臘、法夏、僧臘、坐臘、坐夏法臘。指僧侶受具足戒後夏安居之年數，《佛光大辭典》(一)、(四)的頁82 ， 頁3431。

（4） 印老認為《佛說受新歲經》與《增一阿含經》〈三二〉＜善聚品＞第五經，文句相同。這是從《增一阿含經》抄出，並不是別譯。(《華雨集》第三冊，頁229)

（5）《佛說新歲經》，本出於《雜阿含經》〈一二一二〉，又編入《中阿含經》〈一二一〉，但本經的內容，已大為改觀。說到「虛空諸天八萬四千，咸見開化，皆發無上真正道意」；「十方諸菩薩，天龍神王，各從十方面而來會坐」。明顯的已經大乘化了，不能說是《中阿含經》的異譯。(《華雨集》第三冊，頁253－254)

（6） 從今日後不聽不共語，欲方便少事不語得半月，至布薩日應共語共相問訊問事答事咒願，過布薩日續復如前 (大正二二．四五一中)。

（7） Horner, I. B., (trans.), The Book of the Discipline, IV, (London, 1938-66), p. xvii.

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