香光莊嚴第七十八期/教理/與正念共處

與正念共處

柏林禪師問答輯要

編輯組

那天，禪師輕鬆地坐在藤椅上，他微笑看著我們手忙腳亂地準備錄音的動作，擔心不了解緬甸佛教文化而失禮的我們，謹慎地問著：「可以錄音嗎？不是編輯組的人員可以一起聽嗎？我們可以拍照嗎？……」禪師都親切地點點頭：「我很高興您們讓我有這個機會分享佛法，如果你們不想聽，就算我想說也是沒有辦法，所以，我的內心是非常地高興。」自在的禪師，慌亂的我們，在同是佛法的一家子裡，沒有國籍的差異，也沒有語言的障礙，只有生命與生命的互動與分享。我們很高興能夠向柏林禪師請法，他老人家可是資深禪修指導老師，卻耐煩地回答著我們奇奇怪怪的問題，尤其現代人在匆忙的步調裡，該如何調整自己與外境相應對，柏林禪師開出了一帖帖對治的藥方……

禪修法門的認識

問：馬哈希禪法的修學程序、步驟是什麼？一般需要多久時間才能修完課程？

答：我們依據經典來教導禪修，修習的次第即十六觀智，基礎是受八戒。十六觀智的禪修理論整理自《大念處經》等巴利三藏經典，沒有摻雜其他的東西。基本上，我們不證明禪修者所到達的境界，只是提供方法讓禪修者自己去經驗。

想修學的人就到禪修中心受八關齋戒，然後聽禪師的錄音帶，接著就是自己親自體驗禪修。禪修中心每天都有小參，因為指導禪修的禪師都有實修經驗及理論基礎，透過每天的小參報告，禪師會辨識禪修者的報告，再提供相關的指導，讓禪修者反思、檢視自己的修學到那一個程度。所以，我們從來不說：「你證第幾果！你到第幾果！不可能說的。小參的重點在讓禪修者知道自己的經驗，禪師只是提供指導，讓禪修者走正確的道路。

修學時間的長短則是根據禪修者個人的努力情況，如果非常誠實、熱忱、精進地跟隨方法修學二到三個月，也許就能對內在有所了解。但這也決定於個人過去波羅蜜的多寡，而影響成就的果位及快慢。

問：閱讀什麼經典將有助於修習馬哈希法門？

答：四念處相關經典、《大念處經》，閱讀這些有助於了解這個法門。另外，馬哈希尊者的著作有六十幾本書，其中一本叫做《修習毗缽舍那的方法》，這本書已翻譯成英文，書中集結許多經典介紹修毗缽舍那的方法，這本書也為緬甸國家所認證。

問：現在台灣有許多不同的禪修法門，該如何選擇？

答：如何選擇合適自己的禪修法門，可以從兩個標準檢試禪修指導老師，一是禪修老師對教法的勝解是否充份，且對巴利文經典的了解是否足夠。二是實修方面，這個指導老師或禪師的實修經驗是否很有成就、很充份。

從這兩方面來說，馬哈希禪師都有很高的成就，他個人是三藏持者，對巴利文有充分的了解。也有一個完整指導禪修的修學制度。有些禪師的個人實修很高，但沒有看過巴利文經典；有些禪師可能在教理部分造詣很高，會教巴利文，但實修經驗不夠。所以，我們需要從解行兩方面來選擇指導禪修的老師。而當我們確定這個老師是好老師時，就要有信心，完全地放下自己的一切，跟隨老師學習。

問：在緬甸的班迪達禪修中心，如何培訓弘揚佛法的人才？

答：班迪達禪修中心並不是一個教學的、解門的道場，它是個禪修中心，解門部分只教導巴利文和佛法。如果有其他出家眾來到這個團體，我們會歡迎、接受他，但也一定會要求他是一個禪修者。等到他禪修到達某個程度，自己滿意，禪師檢核也滿意後，就會檢視他的個性、行為和品格，選擇一些人送往其他地方做實習生。如果通過政府巴利文的考試，也通過法義的檢核，就會訓練他們，跟著其他禪師學習如何帶禪修。先跟著禪師學習指導禪修的經驗，再訓練他獨自指導禪修，經過這樣的訓練，將可以成為一位禪修指導老師。

如果是年紀很小就來到班迪達禪修中心，一直到廿歲才出家的僧眾，我們會要求他們從小就開始禪修，在達到班迪達禪師滿意的禪修程度後，而且自己也願意終生成為出家眾，就會送他到解門道場去學習巴利文，一樣在通過政府考試後，回到班迪達禪修中心，因為這是他出家的地方。到外地參學之後，還是要回到自己出家的道場，如果資格符合就可以成為禪修指導老師。

問：女眾禪修者或在家居士可不可以成為禪修指導老師？

答：所謂女眾是指出家的尼師，如果她在禪修及教理上通過檢核，也可以成為禪修指導者。至於在家居士，是否可以成為禪師，目前還沒有在家居士的禪師。因為如果沒有完整的訓練，對教法了解不透徹，當解釋時，會容易有困難而無法完整地說明。在我們對教法還沒有完整了解時，要很真誠地說不了解。因此，在家居士可以用分享的方式，分享自己修學上的經驗和了解，這是被肯定的。

菩薩道與解脫道

問：釋迦牟尼佛原是可以在燃燈佛時就成就解脫，證得阿羅漢，但為了利益所有眾生而不速成就，繼續修持十波羅蜜直至成佛。自利與利他有衝突嗎？

答：你會有你自己的喜好，由你自己決定，要修什麼？成就什麼？是想成佛，還是成為大聲聞弟子，都是由你自己決定，而不管那一個都是能得到解脫的。如果選擇成佛，佛陀所要解脫的，不只是他自己，而是要引導所有的人都能解脫。所以每個人都要修持、積聚波羅蜜，不同的只是你自己的選擇。每一位解脫者都要修十波羅蜜，而成佛不只是成就十波羅蜜，而是要成就三十種波羅蜜，圓滿這三十種波羅蜜，至少要經過四大阿僧祇劫跟十萬劫，甚至需要八大阿僧祇劫與十萬劫，或十六大阿僧祇劫與十萬劫才能成就。所以，解脫道或菩薩道基本上是依你個人的願力而有不同的選擇，自己想要做什麼樣的人？選擇什麼樣的途徑？這當中只有自己的選擇，並沒有衝突。而途徑也是同一個途徑，只是時間長短的差別。我認為沒有衝突，這完全是一個自我自由的選擇，不管選了那一種皆要盡力盡心地做好。

問：如何修持十波羅蜜？

答：每位佛弟子都需要修十波羅蜜，依成就的果位，如佛、辟支佛、獨覺、大聲聞弟子，聲聞弟子等，圓滿的時間會有不同。成佛需要的時間最長，佛、辟支佛、獨覺、大聲聞弟子的時間都有一定，但聲聞弟子就沒有，聲聞弟子是指在佛陀座下聽聞佛法的佛弟子，有些聲聞弟子，在短短的時間就可以圓滿十波羅蜜。

十波羅蜜是什麼？第一是布施波羅蜜，布施波羅蜜就是把自己所擁有的一切，很高興地給別人，所有佛弟子都需要圓滿成就布施波羅蜜。第二是戒波羅蜜，即道德的圓滿。戒波羅蜜非常重要，因為戒波羅蜜，我們才能調伏自己身口行為，不會產生修行的障礙。第三是出離波羅蜜，出家眾選擇出離在家生活，可以說是某個程度地圓滿出離波羅蜜。

第四是智慧波羅蜜，智慧就是知道、了解，具足觀智。如何圓滿智慧波羅蜜？必須經過聞、思、修三個歷程。聞是聽聞佛法，或閱讀佛經；思是修持佛法，從經驗中了解佛法；修是已經能夠穿透身心實相。

第五是精進波羅蜜。精進非常重要，沒有精進什麼都不能做。比如說禪坐一小時，基本上是因為精進努力才能禪坐一小時。想成就善行，離開不善法，都需要靠努力才能夠圓滿。

第六忍辱波羅蜜。忍辱即能接受、承擔不喜歡的境界。面對這些不喜歡的境界，我們是沒得選擇的。而在不喜歡的情境下，心可能會產生瞋惱、不舒服，這時就要以忍耐、接受的心來接受、面對，這即是忍辱波羅蜜。

第七是真實波羅蜜。我們說話時，要說正語、說真實語，不要說妄語。說真實語才能取得他人的信任，常常說謊，他人不信任我們，無法成為一個好人，修行上會有很多障礙。尤其小參時，一定要報告真實的情況，這是很重要的，如果報告不實在，就無法得到正確的指導，也就不能得到真正的利益。第八是慈波羅蜜，就是慈愛一切。

第九是決定、決意波羅蜜。意思是下定決心、堅決地完成。如決定一個小時禪坐不動，不管發生什麼事情都不動，這樣的決定就是成就決意波羅蜜。當做決定時，便努力地圓滿這個決定波羅蜜，因為它會讓心產生力量，心就可以得到能量。所以，這是非常重要的修持。

第十是捨波羅蜜。捨波羅蜜就是平衡，修行時要能平衡五根。了解平衡的重要，並且練習平衡，如此心就能接受任何情況，任何情況心都能保持平衡。

最後再補充禪定波羅蜜，禪定波羅蜜是止的圓滿，這是加在智慧波羅蜜裡，禪定波羅蜜很重要，每個人都需要禪定、禪修。

不管要成就聲聞道還是成佛都需要修持這十波羅蜜。

問：自己很希望藉由佛法來幫忙其他有基督教背景的朋友，跟他們分享佛法，希望他們獲得佛法的實益。要怎麼做？

答：先不要想要影響別人，剛剛你提到分享，這很好。原則上，佛法對其它宗教的態度是：佛法不是為某一個人，而是為所有的人而有，所有的人都能夠學佛，不管是什麼宗教，回教、基督教，都可以學佛，並沒有設定一定是佛教徒才可以學佛法。

如何和人家分享呢？重點是自已要在佛法中得到實益，再與別人分享我們的經驗，不要嘗試去說服別人，也不要嘗試改變別人去信仰另一種的宗教。說服或強迫別人相信，說自己的宗教有多好，對方如果不聽，就很不高興，這些都不是佛法的態度。

佛法的態度是自己受益，然後就我們所知道的和別人分享。如何才能讓別人得到利益？一定是我們自己得到利益，而且因為很清楚自己所受的實益，我們可以講得很清楚，別人自然就能夠聽得很清楚。還有別人看到我們在佛法中得到利益，身心轉變，會從我們的轉變中感受到學佛的好處，如此，就會進一步想知道你所學的佛法。所以，就是自己要先得到利益，自己先對佛法的內容了解地更清楚，體驗更深刻後再與人分享。

禪修理論的辨識

問：修習安般念與毗缽舍那二種有何不同？

答：毗缽舍那和安般念最大的不同是在所緣，毗缽舍那的所緣是究竟法，究竟的真實法；而安般念的所緣是概念，這是它們二個最不一樣的地方。

二者在目的上也不同，安般念的目的是得到禪定。而毗缽舍那的目的是要得到觀智，要了解諸法的真實相。由於目的不同，得到的利益也就不同。修安般念在得到禪定後，有定力，可以發展神通；往生時可以生到天道。

如果繼續持續修習毗缽舍那，便能觀照到諸法真實相，了知色法和名法的不同，能觀到法的因，法的生滅，進而觀到諸法的苦、空、無常三相，不斷地再向前發展，便可以產生觀智進而斷煩惱，證得阿羅漢果。這是果和利益上的不同。

問：修止、修觀差別為何？

答：修止的所緣有四十個業處，如《清淨道論》所說。修止是選擇一個業處，一個所緣，心要不斷不斷地回到業處，回到所緣。修觀，也就是毗缽舍那觀，是要了解名法與色法的真實相，所以重點在對當下的所緣、現在的境很清楚。為什麼？因為要了解真實相，了解色法和名法，就是要從觀生滅到看到無常、苦、無我三相，所以要觀現在所緣清清楚楚。

這是你個人的決定，如果要得到禪定，就修止；如果要得到觀智，就轉修內觀法門，也就是毗缽舍那，這都是個人的決定。

問：初學禪坐時很怕走火入魔，什麼叫做走火入魔？走火入魔又會有什麼現象？

答：這是很有趣的問題。首先要知道目前所教導的禪修方法是內觀、正念的觀法，它教導我們要清楚地知道當下在做什麼，在聽、在走、在吃、在看，都清清楚楚知道，如果清清楚楚地知道，是不可能會瘋的。所以你對現在的情況，清清楚楚地知道，隨時隨地都可以用功，不會讓我們迷迷糊糊地有妄想。

如何避免走火入魔？就是要了解自己所修的方法。修定就要知道現在在修定，修毗缽舍那，就要知道在修毗缽舍那。修定會產生禪相，禪相是由心所產生，它基本上是一個假想觀，如果你認為那是真的，以為那個光是真的，這時你就有可能會發瘋。

而毗缽舍那觀是要我們去觀照真實相，產生正解，怎麼可能會發瘋？反而有很多精神病患者透過修行毗缽舍那觀，病況反而轉好，有很多類似的真實例子。

佛世時，有個婦女帶著兩個小孩回娘家，結果經過一條大河，她先把老大放在岸邊，抱著老二渡河，將老二放在對岸後，回頭要去牽老大，結果老二被老鷹吃掉了，她用手要揮走老鷹，在河另外一岸的老大以為媽媽叫他，就匆忙過河，竟被河水沖走了。這個婦女很難過地過了河，回到娘家，她的家族竟然又被火燒毀，一無所有的她，失去了所有的依靠，結果就發瘋了。

這個婦女發瘋後，到處亂走，身上沒有穿衣服，自己也不曉得。後來她闖到佛陀說法的地方，佛陀就教她毗缽舍那觀，跟她說：「觀照你自己的身心、觀照你自己的身心。慢慢地，她知覺到自己並意識到自己沒穿衣服而產生羞恥感，她的心恢復正常的功能。佛陀又繼續教導她禪觀：「觀照你自己。這個婦女回憶起她的孩子、丈夫、親人，而這些都是無常的。再觀自己的身心，也觀察到自己的身心是無常的，就在佛陀的指導下，證了初果。後來她出家，成為一位比丘尼，也證得阿羅漢果，是一位非常優秀的比丘尼。

所以，要怎樣才不會得到錯誤的禪修結果呢？最重要是要依照禪師的教導，根據禪師指示的細節去修學，這種修學的態度，就是要真誠，要誠實，還要服從，這樣才能真正地斷煩惱，也就是斷火，所以怎麼會走火入魔呢？事實上，什麼叫走火入魔？那個「火指的就是煩惱，為什麼一個人會瘋呢？就是因為貪、瞋、痴的煩惱增長了。貪可以讓我們瘋，瞋也可以讓我們瘋，無知也可讓我們瘋，所以我們的目的是要熄滅這個煩惱的火，要怎麼熄呢？透過正念，佛陀教法的真正目的就是要熄滅煩惱火。

我們對於修學要有信心，大家學佛，學這個禪法，你是不會瘋的，自己要有信心，這樣才能繼續努力。

日常生活的運用

問：當生氣時，如何觀照？

答：當生起生氣情緒、難受、感受，如何在當下用正念觀照，有二種方法。

第一個是對治法：有三種，第一是修慈悲觀：願我能安詳、平靜；願所有眾生能安詳、平靜、快樂。第二是受持戒律：持戒清淨，有助於控制情緒與粗重的煩惱。第三可用佛隨念：憶念佛陀的功德，以此來對治。

再來，正修的方法是用正念來面對：不喜歡的會生氣，喜歡的會貪愛，這是很自然的情況。釋放瞋怒唯一的方法就是覺知，如果當您有覺知時，就會有正念，有正念，就不可能有不善念。因為正念本身就是一個善念，一個念頭只有一個所緣，善念與不善念不可能同時生起。所以，一個很簡單的技術性答案，就是培養正念，可以遠離不善念，觀照，保持正念。

當我們生起生氣的念頭時，就要去觀照，標識「生氣、生氣、生氣」，生氣就會消失。

有個西方宗教的老師，他教他的弟子，生氣時就去看鐘，數十秒，如此生氣就不會繼續，這和正念的原理一樣，當人很專注地看著鐘時，當下不可能生氣，但是他們是透過外在工具來幫忙，而我們是透過內觀，透過自己的正念，讓不善法不會生起。

密集禪修期間，我們培養完全的專注與正念，離開禪修環境後，最重要的是要「習慣正念。」習慣正念，就會很容易地記起要保持正念，也比較能夠生起正念，停止不善念的生起。我們都是凡夫，很容易生煩惱，只有阿羅漢才不會生氣，所以我們只能透過正念來控制煩惱。

生氣從那來？生氣從六根來。看得不順眼就生氣，聽得不順耳就生氣，所以，當煩惱生起時，便生起正念觀照六根，就能把煩惱斷除。煩惱會不斷地生起，就是因為缺乏正念的力量，在正念力量不夠強的情況下，煩惱會一直成長，發展到我們的身、口、意業，身體會表達煩惱的行為；嘴巴會說出煩惱的話；心裡會充滿煩惱的想法。這都是因為正念不夠強，無法控制煩惱，所以情況就會愈來愈壞。

問：在工作職場和生活當中如何運用禪法？

答：在職場上最重要的就是「專注」，心很專注地做工作，這就是一種正念，而且它讓我們不會犯錯。有時我們粗心大意，很容易犯錯。例如會計，做會計的人一定要很準確才不會犯錯，這種運用到會計的專注，也可以運用到所有的工作職場上。專注地工作本身就是一種正念，事實上，「不專注」會帶來很多不方便的情況。

在日常生活當中，一定要區分出適當的時間、場所，訂出工作和禪修的時間。而真正修學是要培養正定和正念，在日常生活中，有時間、有機會時，就要培養正念，任何時候，能夠生起正念時就要生起正念。

運用正念的方法，首先要注意的是不能誤用「慢慢走」這個動作。例如煮東西，如果慢慢、慢慢地走，結果東西都煮焦了，這就叫誤用。如果我們獨自一個人或獨自工作時，你可以慢慢地走，修正念。當我們跟別人在一起時，就要修慈悲觀，心裡要產生慈悲。

另外，不管在工作時或日常生活，我們都會遇到很多喜歡、不喜歡的境界，事實上它們都只是所緣而已。如果我們沒有正念，遇到喜歡的所緣，就會產生貪欲，產生欲求，希望好還要再好；如果遇到不喜歡的，就會產生瞋，產生討厭的心，甚至是厭惡、忿恨的心。所以，不管是好的或不好的情境，當煩惱生起時，就要用正念來觀照，知道「生氣、生氣、生氣」，讓這正念控制這個生氣、煩惱的心，一旦沒有正念，後果就會很難收拾。例如心裡不高興，可能就會罵人，大吼說：「你幹嘛來這裡，這是我的地方！」我們的動作可能會很粗魯，態度會很惡劣，結果，你如此對待人，人家當然對你也不會好臉相待，業果馬上就會現前。

因此，日常生活運用禪修的重點在曉得運用適當的時間、空間，要能夠辨別適當的時空。早、晚是比較適合禪修的時間，因為是比較安靜；在工作時就是要專注。

最後的叮嚀，要持續地、不斷地保持正念，一旦生起正念，就要盡量持續保持正念。

佛陀曾說：「縱使只是一彈指這麼短的時間的正念，都可以讓我們得到很大的利益。」所以，一定要盡可能地保持、盡可能地提起正念，即使只是時間非常短的一個正念，都可以讓我們得到無窮的利益。

問：大家共住如何修行？

答：人相聚在一起最重要的是要以慈心、愛心來共住、共處。很多人住在一起就會有不同的意見，所以只有透過慈心，共處才會平靜。如果生氣了，要如何克服呢？要以慈心培養接受、原諒他人的心。

第二要以正念來觀照，同時也知道生氣是不好的，知道它不好，再用專注力去觀照生起的念頭，慢慢地它就會減弱消失。假若觀照力不夠，憤怒生起，就會不斷增長，進而發生在我們身、口上，這時就容易導致問題產生。所以要透過不斷地練習正念，具足能力去觀照憤怒，讓它不再生起，否則會產生很多問題。共住、共處，最重要的就是培養慈悲心，如何對自己不喜歡的人生起慈悲心？反思這個人的好處或優點，我們心裡就會產生感謝的心，如果感謝的心生起，對他的憤怒就會解除。

問：台灣法師法務繁忙，不可能一直禪修，如何結合禪修與弘化？

答：大家共住，一起訂出早上那一小時要禪修，晚上那一小時要禪修，時間訂出後，大家就按照時間修習，在規定的那一小時裡，我們就能夠專心地禪修，就能得到觀智。禪修以外時間，再做其他的安排。如此，大家共同將時間空出來，每天就能找出二至三個小時來禪修，就可以每天禪修了。

問：現代人都非常忙碌，如果一天只有一小時或三十分可以練習，該如何修學馬哈希禪法？

答：只要能禪修，就要禪修，有修勝過沒修，十分、一小時、一天、二天，只要能禪修就要禪修。因為只要禪修，就能得到利益。把握機會禪修，不管對法是否有信心，日常生活中還是可以保持專注的正念，專注對於我們的生活很重要。所以，在密集的禪修中要求完全的專注，離開禪修的環境，就只有某些程度的專注和正念，但這樣的專注、正念，對日常生活已經是非常有用的了。我們得對外境保持正念，即使無法保持完全正念，也要有一定程度的專注。

人沒有正念，會變得健忘，在某種程度的正念下，則會記得自己做過的事情。例如當我們放眼鏡時，就清清楚楚地放，忘記了，就比較容易回想起來。練習內觀之後，如果將禪修這份專注帶到工作，會減少許多錯誤，可以做得很好、很仔細。剛開始的確很困難，必須經過訓練才能運用到生活中，然後才能在生活中修習內觀。

佛世時，有個女士叫屋迪亞，她是在煮菜時開悟。那時，她正在煮一道湯，她專注地覺知每一個動作，先放水，再放調味品，又把菜放進湯裡，之後她就專注地觀察菜，菜慢慢地變色時，她反觀自己的身心世界，和菜色一樣都是變化的、無常、苦、無我的，於是她生起觀智，在這煮菜的過程中，證得了第三果 ──不還果。

這個例子告訴我們，日常生活中一樣充滿苦、空、無我，所以在做家務當中，或任何時間、地點，如果能保持正念，一直觀察自己心念的生起，生氣時知道、失去正念時也會知道，一樣都可以開悟。

問：在家修學馬哈希法門，應該注意哪些地方？

答：在家修習這個法門時，最重要的是時時刻刻、任何時候，都要保持觀照，保持覺知，這是最根本的重點。另外，就是要揀擇適當的時間、空間。所謂適當的時間和空間，就是找到安靜的時間和地點來禪修，並且盡量在固定的時間及地點禪修，這樣就能繼續修學這個禪修方法。

問：如何沒有障礙地修習馬哈希法門？

答：要沒有障礙地修這個法門，可從這三方面來注意我們的身心，第一個就是要受持戒律清淨。第二是修慈悲觀。第三是禮佛、佛隨念、觀佛的功德。

問：緬甸法師拿的扇子代表了什麼地位和身份嗎？

答：每一位法師都可以擁有這種扇子，這扇子是來自於古老的工具，它很好用，可以遮陽，遮雨，還可以拿來扇風，趕蚊子，甚至它還可以是一個袋子，為什麼呢？扇子的後面有一條拉鍊，有時為了正確地引經據典，法師可以把他們的筆記、重點，小抄放在袋子裡，說法時就可以看。所以它是非常現代，非常好用的一個袋子。〈編者按︰本文是柏林禪師〈 Sayadaw U Pannadipa〉於二○○四年三月，受邀於伽耶山基金會，在香光尼僧團所舉辦的佛教解脫道論談、禪修指導、專訪等活動中的問答輯要。〉

【柏林禪師簡介】

◎一九三三年，生於緬甸的柏林鎮，因此，禪師被尊稱為柏林禪師Beelin Sayadaw。

◎十二歲剃度出家，出家後即開始接受巴利三藏的教育及研習。

◎一九六七年親近班迪達尊者學習馬哈希禪法，經尊者委任為資深禪修指導者，指導禪法至今。

◎禪師足跡遍佈世界各地，除尼泊爾、馬來西亞、新加坡、澳洲外，近年更應邀至英、美等國指導馬哈希禪修方法、弘傳佛法。

【馬哈希內觀禪修法簡說】

近年台灣已為南北傳佛教匯集要地之一，各種南傳禪法漸於台灣盛行，馬哈希內觀禪修即是其中重要一支。以下為編輯組整理馬哈希禪修法門的相關資料，提供大眾對馬哈希禪師及其禪修理論概括的認識。

◎大鼓尊者 ──馬哈希尊者

尊者於一九○四年出生於緬甸謝坤村，六歲到寺院中接受心智教育，十二歲剃度出家為沙彌，二十歲受戒為比丘。從沙彌時期開始，尊者便孜孜不倦地學習巴利三藏，二十三歲時便通過了初、中、高巴利文佛學的國家考試，獲得政府頒予「最高巴利佛學博士頭銜。」經過四年結夏潛修及一年隨長老的修學之後，尊者弘法的生涯從此廣延發展。

尊者之名 ──馬哈希，源於尊者住在謝坤村中Mahasi寺，maha是「大」的意思，si是「鼓」的意思，亦即該寺因為有一只大鼓而得名。每每尊者說法，寺裡便擊鼓通知大眾，因此，便被尊稱為馬哈希 ──大鼓尊者。馬哈希尊者曾參與緬甸佛教所舉行的第六次結集，一九五七年，尊者還獲得國家頒贈「最高大哲士」的殊榮。弘法五十年，尊者在一九八二年因突發心臟病而圓寂，享年七十八歲。

尊者一生為人所稱頌，不僅個人在佛學修持上的成就，同時弘傳佛法成果亦是輝煌。戒帝臘、班迪達、恰密等著名大禪師皆是其座下的優秀弟子。尊者法音遍傳歐洲、英國、美國、夏威夷、日本、印度、斯里蘭卡、泰國、印尼、新加坡、馬來西亞、越南、柬埔寨等十餘國家。尊者極力推廣有系統步驟、簡明清晰禪修方法的觀慧，及各國林立分布的馬哈希禪修中心，對後人學佛引導與影響更是源遠流長。

◎正念觀照 ──簡介馬哈希內觀禪修法門

馬哈希內觀禪修法門，著力於覺知自身的身心現象，此身心現象總合即為五蘊，身心現象生起的媒介是六根，唯有正念觀照 ──四念住，方能使禪修者遠離諸苦、超越煩惱、證得涅槃。

修習馬哈希內觀禪修法，一開始即以嚴格的內觀練習來開發正念，並無特定所緣，強調覺照觀察剎那變化的身心現象，並對每一生起的身心現象標識命名，這將可以幫助禪修者更清楚地觀察所緣。因為，內觀的重點不在被觀察的所緣，而在於培育清晰、無執著的覺照力，進一步透視實相，開發內觀智慧。

馬哈希的內觀禪修，坐禪部分多從觀照腹部的起伏下手，行禪則觀腳步的「左步」、「右步」；「提起」、「踩下」；「提起、推前、踩下」等等，行禪與坐禪交互進行，欲從最簡單、基本的動作，觀照到身心生滅的真實相。

而在日常生活中，馬哈希法門強調凡所現行，皆要觀照。可以從注意那些比較明顯而且易於覺察的事件開始，如以正念觀照行住坐臥等動作，當手臂舉起，就覺知「舉起、舉起」；如果移動了，就覺知「移動、移動」；身體搖擺，覺知「搖擺、搖擺」。或觀照身心的感受，如感覺到身體僵硬，就覺知觀照「僵硬」；感覺到「冷」、「熱」、「酸」、「麻」、「痛」、「癢」，就觀照「冷」、「熱」、「酸」、「麻」、「痛」、「癢」，如果感到快樂，覺知「快樂」；感到厭煩，覺知「厭煩」。對於內心的念頭，也是以正念作觀，如幻想遇到某人，便覺知「遇到、遇到」；在幻想，覺知「幻想」；正在計畫，便覺知「計畫」。

處在生活中點點滴滴的身心現象，無一不是觀照對象，初學時從粗顯易察處入手，漸能對於現行諸法一一觀照。當堅固地證知一切現象都是無常、苦、無我時，就會次第獲得十六觀智，最後將能證得涅槃，得到解脫。

◎觀禪為重 ──馬哈希內觀禪修法的特點

相較其他禪修法門，馬哈希內觀禪修法較強調三點：

一、推廣毗缽舍那觀，直接從止觀同時進展的純內觀下手：現代人生活繁忙、思想龐雜，不僅培育高深定力不易，所培育的定力，在出定後，也很難在日常生活保持。若從止禪下手，既不易轉向觀禪，又容易落入禪定的陷阱。

二、鼓勵初學者以腹部起伏為主要所緣：因為以腹部起伏為所緣，容易觀照、辨識，不易掉入昏沉，因此較易獲得專注。而觀照腹部起伏即是觀照風大的特相，因此直下便可觀察法的本質。

三、坐禪、行禪相互平衡：參加馬哈希內觀禪修，整日密集坐禪、行禪交互進行，強調坐禪與行禪相互平衡，訓練收攝、守護六根，讓正念安住於一切活動，與日常生活結合，如此可加速五根、五力、七覺支的平衡，促進身心和諧、血液循環通暢等，培育禪修者更強的精進力與耐力。

◎參考資料

（1）馬哈希等《內觀基礎》(新雨道場，1997)。

（2）戒諦臘《毗缽舍那諦觀法語集》(佛陀世界，2003)。

（3）明法比丘編《亞洲原始佛教道場指南》(法雨道場，2002)。

【延伸閱讀】

《香光莊嚴》雜誌七十三至七十六期禪修心鑰及寂靜馬車等專輯。