香光莊嚴七十八期/93年6月20日
巴利語posatha
釋見豪
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「布薩」是佛教徒誦戒與齋戒的日子，既指活動日子也指活動本身，
本文將從posatha一字，探討布薩的緣起及其發展為布薩說戒的演變 |
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Posatha〈布薩〉是今日佛教僧俗於農曆每月十五與二九〈三十〉誦波羅提木叉戒與齋戒的日子，它既是指活動本身，也是活動日子的名稱。佛教的布薩雖原是承襲古印度傳統的一個習俗，但至今布薩的舉行仍可發揮僧團和合與清淨的功能。本文想從介紹posatha一字，來探討此制度的源起與其發展成布薩說戒的演變。 布薩的原意 布薩源於吠陀的制度。在吠陀時代，新月〈初一〉與滿月〈十五〉被認為是祭祀的吉祥日子，天神將會在新月與滿月日的前夕，來到祭祀者的家裡。所以，人們要在此時守齋戒，就稱為uposatha 〈the Observance Day, the fast-day，當今斯里蘭卡稱Poya day〉。Uposatha 來自吠陀梵語upavasatha。Upavasatha 的動詞 upavasati, upa 意為 near〈近〉，字根vas，意為to abide or dwell with 〈住〉，是在一種禁戒的狀況 〈to abide in a state of abstinence〉（1），也是指祭祀前的淨身與淨心的齋戒準備。 在漢譯的阿含經（2）中提到，在每月八日與十四日，四大天王分別派遣大臣與太子下降世間，四大天王則於十五日親自下世間，他們觀察眾生是否供養父母、尊重沙門婆羅門、宗親，行施作福與受持齋戒。《大般若經》卷十二〈大正八•三一○下〉也記載每月八日、二十三日、十四日、二十九日、十五日、三十日，諸天眾會。這些日子在當時的印度被視為行善作福的吉祥日，各種沙門外道的修行者也在這些日子持齋禁戒，並集眾為弟子們說法。 依據律藏的記載，佛陀開始注重印度此一傳統習俗，緣起於摩竭陀國國王頻毘沙王的建議。他發現沙門外道於布薩日對人們說法，因而贏得信眾的尊敬、信心與供養，乃向佛陀建議僧團亦可如此，能令眾得福，並使正法久住。佛陀便制定比丘們在每半月的第八、十四、十五日集會布薩。（3） 《巴利律》詳細記載著佛教布薩內容的發展過程。首先制定比丘們共聚一處，比丘們遵照佛陀的指示而集會，但卻靜默而坐，人們聽不到佛法，乃輕視並譏嫌比丘們像啞豬般；遭受譏嫌後，佛陀便規定比丘們集會說法、說戒；最後發展為於布薩日說波羅提木叉戒。至此，佛教的「布薩」便專指「說戒」一事了。 布薩源於吠陀祭祀前的齋戒準備，印度的沙門外道乃以此作為集會說法的日子，而佛教沿用此制度，也在發展中成為今日僧俗的誦戒與齋戒。由此可知，佛教應是先沿用設定布薩日的集會，而後才有布薩日與說戒結合的規定，且後來發展出「布薩即是說戒」之意。 布薩日的日期 有關沙門外道的布薩日，大部分的律藏都提到月八，十四與十五日。（4）剛開始佛陀也隨順習俗要弟子們於此三日集會。當佛教布薩的內容為說戒時，如果依當時習俗想必也是月八，十四與十五日布薩說戒。但是佛陀開始制定說戒時，並沒有規定比丘們什麼時候說戒，因此《五分律》、《四分律》與《巴利律》記載，由於弟子天天說戒，疲累不堪，而後有布薩日說戒的規定〈《巴利律》明確規定第十五日是布薩日〉。如此看來，說戒與布薩日可能是後來的結合。《五分律》〈大正二二•一二一中〉記載佛陀允許月八日、十四日兩天說法，十五日布薩；《十誦律》〈大正二三•一五八中〉佛陀允許十四日、十五日二種布薩。二種布薩是十四日與十五日，還是十四日或十五日呢？依據律藏中，有關十四日〈或十五〉布薩的客比丘，與十五日〈十四〉布薩的舊比丘，要如何決定布薩日子的資料看來，可推測二種布薩應可於其中擇一日〈十四或十五〉。《巴利律》〈Book of the Discipline VI p. 136〉也是記載佛陀允許在第十四日或第十五日說戒。 律藏的「半月半月布薩」是怎麼算的呢？這或許與印度曆法的計算方式有關。當時印度將一個月分為二月，稱為白月與黑月，每月只有十五天，這就符合律藏月十四〈五〉說戒的記載。半月半月布薩之說，也許是後來將一個月以三十天計，如《巴利律》所提到的，在每半月的第十四或十五日，亦即現今每月的第十四〈五〉與二九〈或三十〉日。《四分律》、《巴利律》與《十誦律》還提到月初日或十六日，這是佛陀所允許布薩的彈性時間。也就是說，白月十四、十五或黑月初日〈今十六日〉，以及黑月十四、十五或白月初日〈今初一日〉，都是可以布薩的時間，《四分律》〈大正二二．九九八中〉記載，有十四、十五日與月初日三種布薩。所以，如果直接說布薩日是初一與十五，是有待商榷的。（5） 佛教的布薩 ﹝布薩即八戒、布薩即清淨﹞ 《根有律》〈大正二四．五二九上〉中，「布薩」漢音譯為褒灑陀、逋沙他、優波婆沙，義譯為淨住或長養。「褒灑」是長養的意思，而「陀」有持或淨除的意思，因此「褒灑陀」意為：長養善法，攝持自心，淨除不善。《毘尼母經》〈大正二四．八一四中〉解釋布薩有斷與清淨的意思，能斷除所犯之過，及一切煩惱不善法，而獲得清淨。 《增支部》中的〈布薩本質經〉Muluposatha Sutta〈AN III.70〉 記載，佛陀為毘舍佉詳細解釋牧牛者的布薩、尼乾外道的布薩、聖者的布薩〈the Uposatha of the Noble Ones〉三種布薩的不同。佛陀於此經開示，聖者的布薩是要藉由隨念如來、法、僧伽、戒、與天的修持，而使心清淨且斷煩惱。另外，在〈布薩本質經〉、〈布薩經〉Uposatha Sutta〈AN VIII.41〉與〈佛為毘舍佉說布薩經〉Visakhuposatha Sutta〈VIII.43〉，佛陀又為比丘與毘舍佉解釋，聖弟子如何成就八分布薩，而得大果與利益。佛陀開示：阿羅漢們盡形壽斷殺生、斷不與取、斷虛誑語、斷榖酒、離非時食、背馳歌舞唱伎、離持華鬘塗香、斷高大床等八事，即成就聖者布薩，而獲大利益，佛弟子亦應學習阿羅漢盡形壽受持此八事而行布薩。 從以上經典，我們發現聖者布薩所受持的八事與八戒相同，由此可知，與布薩日息息相關的戒法是八戒。《大智度論》卷十三〈大正二五•一五九中〉也提到：「受行八戒，是則布薩。」佛陀於不同的經典分別對比丘與居士們開示，在布薩日受持八戒的功德與利益。今日，八戒是在家居士所受持的出家戒法，但根據經典資料，也許我們可以假設，在波羅提木叉學處未建立前，八戒是比丘們受持的基本戒條。佛陀在布薩日向比丘們與信眾說八戒的功德與利益，而信眾也在此日受持八戒，過一日清淨的離欲生活。 ﹝布薩與說戒﹞ 依據《五分律》、《四分律》，佛陀考慮有些比丘沒有聽聞戒法，不能誦學、不能憶持，因而制定布薩的內容為說戒，而後因弟子日日說戒過於疲累，才制定於布薩日說戒。因此，布薩日說波羅提木叉戒，或布薩即是說戒之意，可以推測皆是後來的解釋。英國語源學家羅門〈Norman〉認為uposatha 是佛陀引用自婆羅門，而轉化其意義的用語之一。布薩原是吠陀為了準備祭祀的齋戒行為，但在佛教，它轉化成僧尼說戒與信眾聽法、受八戒的日子。它不再只是屬於為了舉行祭祀的清淨儀式，而是依據布薩的清淨意，演變成僧眾違犯戒律的發露與懺悔的機會。（6） 說戒，依波羅提木叉的意思有不同的發展階段。佛陀成道後的前十二年，他以「善護其口言，自淨其志意，身莫作諸惡，此三業道淨，能得如是行，是大仙人道。」偈頌為比丘說波羅提木叉。而後，因有比丘犯不淨行，從此佛陀開始制定學處，不再說戒偈，而廣分別說。後來，佛陀於布薩時，發現眾中有不淨比丘，決定不再為弟子們說戒，此後由比丘們自行說戒。 ﹝布薩與懺悔﹞ 《四分律》 〈大正二二•八二四中〉與《巴利律》〈Vin II 241〉記載，比丘們自行說戒後，規定犯戒者不得聽戒，或不得向有罪者說戒。若犯戒比丘出席，其它比丘應遮說戒。因此，犯戒者若要參加說戒，則要在說戒前先懺悔清淨。換句話說，只有清淨者才能參加說戒。印順導師解釋，布薩的主要意義在於比丘們的清淨，而不是著重於誦說《波羅提木叉戒經》。〈《初期大乘佛教之起源與開展》，頁 216-219〉所以在誦波羅提木叉以前，如沒有來參加的要「與清淨」，向僧伽表示自己是清淨的，沒有犯過失；有罪的則要先懺除清淨才說戒，因為「眾不清淨，不得為說波羅提木叉故」。但是，這種事先懺悔清淨後再說戒的方式，是否是後來的演變呢？ 西方學者Jotiya Dhirasekera認為，最早的說戒，懺悔與處罰皆是在說戒過程中進行的。（7）無論有無犯戒，只要在同一界內〈《四分律》大正二二•八一九中〉均須出席說戒，當說戒者問：「是中清淨否？」犯戒者應當於此時發露與懺悔。有無犯戒者均參加說戒，經由說戒的儀式，在說戒過程中接受檢核，以沉默或表白來表示自己的情況；若犯戒，僧團將給予該有的處置。這可能是較早階段的情況，而整個過程就是布薩。 戒律規定犯戒者不可參加說戒〈大正二二．一二四下〉，這可能又與「同一界內都要出席布薩」產生衝突。為了考慮有罪者不能參加，但又要同一界內所有人都出席說戒，除了生病與特殊情況之外，犯戒者在說戒前先懺悔，就可兼顧前述二項考慮。說戒前先懺悔的作法，就是先對犯戒者（8）舉行處置的羯磨，或犯戒者到某比丘前表白懺悔〈較輕的波逸提罪〉 ，然後大眾才可開始說戒。但若在誦戒中憶念有罪，說戒時仍可表白，方式是先向鄰近比丘說。假設此時，大眾並沒有給予該有的處罰，例如行「別住羯磨」等，那此羯磨必定要在下一次說戒前完成。布薩的意思，在此時似乎除了說戒之意，還包括說戒前的懺悔儀式，或處理僧團種種爭議之事〈大正二三．一六四下〉。大部分律藏可以看到，說戒、布薩、布薩羯磨一起並列出現之字詞，由此可知，凡於布薩日所做的，可令僧團清淨與和合的，都可說是布薩的內容。 結語 布薩日是古印度的一個習俗，在吠陀時代，它與祭祀有關，其他外道雖不主張祭祀，他們也以為信眾說法為布薩日。佛陀雖後來也接納此習俗，但它是個白衣受持八關齋戒與比丘們聚會，並向信眾說法的日子。 與布薩有關的是說戒。說戒本身有其不同的發展階段，從說偈頌作為結合僧團的方式，到學處開始建立後的廣說分別學處，到最後的半月誦《波羅提木叉戒經》。經過此發展，波羅提木叉的意義也從一切善法的依止處，到變成專有名詞的戒經〈各別戒法可趨向解脫〉。在佛陀制定說戒後，每半月的第十四或十五日成為說戒的日子。而此時用在佛教的「布薩」一詞，從其內容而言意指說戒、或包含各種羯磨的舉行，從其意義而言乃指清淨與和合。 儘管大部分波羅提木叉之戒條，與現今時代環境有些距離，但半月半月布薩的意義，一方面可強化僧團的和合，另一方面更提供個人反思自己身行是否與教法一致的機會。佛陀制定布薩的意義是從僧眾個人身心淨化，到僧團清淨和合的維繫，當今僧眾雖有布薩的舉行，更應警覺避免在形式下，失去了布薩的真正精神與意義。 【註釋】
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