香光莊嚴六十九期/91年3月20日
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桑奇往事 林許文二•陳師蘭 |
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在阿育王的護佛行動中，最為人稱頌的，就是打開佛陀的舍利塔， |
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阿育王護佛建塔 目前一般學者大都接受「桑奇的發跡始於阿育王」的論點，而這項推論也並非無有根據，因為阿育王不僅是歷史上著名的佛教帝王，且根據一般民間的傳說，他與桑奇還有一段頗深的淵源。 要談阿育王，就得溯源至西元前五、六百年佛陀住世的時代。當時北印度共有憍薩羅（KoZala）、摩揭陀（Magadha）、迦尸（KAZI）、末羅（Malla）等十六個國家與無數的小部落，各個國族為爭取生存而互相征伐，不久，恆河南岸的摩揭陀國異軍突起，逐漸征服群國，成為富強的國家。 但在西北方，另一股來自異域的強大力量，也正緩緩向這片沃土推進。西元前三三○年，亞歷山大攻破波斯帝國首都—波斯帕里斯（Persepolis），接著又征服興都庫什山的巴克特利亞（Bactria），而掌控了整個中亞，更進一步地，他順著喀布爾河（Kabul R.）越過開伯爾山口，揮軍進入印度河流域，希臘大軍的鐵蹄因而打開了西方與印度之間的交流管道。四年後，亞歷山大病逝，只留下大批茫然的士兵，駐防在無人統治的廣袤領土上。 此時，有位印度青年旃陀羅笈多（Candragupta），推翻原本統領北印度的難陀王朝（Nanda），並趁權利真空時期，順勢佔領部分的中亞與西北印度，開啟了統一整片次大陸的新契機。由於他出生在摩利亞族（Maurya；梵文「孔雀」之意），因此他所建立的王朝就稱為「孔雀王朝」。旃陀羅笈多過世後，其子頻頭沙羅（BindusAra）繼位，而在頻頭沙羅之後取得王位的，正是歷史上赫赫有名的偉大帝王—阿育王。 據說阿育王身為王子時，就已顯露出非凡的才能，卻未得父王的寵愛。由於他並非嫡長子，因此未被立為太子，其父相當忌憚他的才華與企圖心，深恐他留在宮中會威脅到太子的地位，所以當偏遠西北方的塔克西拉（Taxila）發生暴動時，便派他去平亂。面對如此危險的任務，年輕的阿育王並未退縮，反而以過人的膽識，和平地解決了叛亂。 阿育王在東西文化交融共處的塔克西拉待了一段時日，或許他就是在那時開始接觸希臘的藝術美學，因而啟發對西方文化的興趣，並影響到他日後建立宮殿、豎立石柱與石碑的建築風格吧！ 阿育王平定塔克西拉的暴亂後，不久又被派到遙遠的優禪尼（UjjayinI）擔任總督一職。優禪尼即現今位於中央邦的烏遮因，在佛陀時代是北阿槃提國的首都，而阿槃提則是當時能與摩揭陀、憍薩羅與跋蹉國相抗衡的四大強國之一，由於自恃強大，經常與其他國家發生武力衝突，最後終於被摩揭陀國的蘇修那迦王朝（俟aiZunAga）打敗，後併入孔雀王朝。 接受誥命的阿育王再度離開王都華氏城，踏上就任的旅程。途中經過末瓦國（Malwa）的首都毗迪薩，在那裡認識城中一位富商的女兒黛薇（Devi），兩人陷入熱戀並私定終身，黛薇後來為他生下一對子女—摩哂陀（Mahendra）與僧伽蜜多（SaMghAmitra），這兩人日後都出家，並對佛法在斯里蘭卡的傳衍作出不可磨滅的貢獻。 阿育王後來成功地治理阿槃提地區，並且在緊要關頭順利奪得王位，開創出印度歷史上第一個統一的大帝國！在他的統治下，孔雀王朝的勢力達到前所未有的巔峰，直到今天，仍未有任何一個印度王朝能夠超越。然而，在統一的過程中，不免發生大肆殺伐、血流成河的慘劇，其中又以征服伽陵迦（KaliGga，今奧里薩邦 Orissa）一役最為慘烈，雙方殺戮的恐怖景象，連長年征戰沙場的阿育王都不忍卒睹。 在後悔與自責的折磨下，阿育王皈依了佛教，成為最虔誠的信徒。他以佛法的教誨來治理國家，在全國各地豎立起銘刻法教敕文的石碑，舉行第三次佛教結集，廣派比丘到各國宣說佛法，並且在重要的佛教聖地建塔立柱……，他的後半生都致力於推廣佛陀慈悲、和平的教法。由於阿育王的大力護持，佛教因而能走出印度，成為世界性的宗教，而阿育王的形象，更因此成為印度轉輪聖王思想的典範。 在阿育王的護佛行動中，最為人稱頌的，就是打開佛陀入滅後「八王分舍利」的舍利塔，取出其中的佛陀遺骨，集中起來重新分為八萬四千份，再於全國各地的交通要道上建八萬四千座塔，把八萬四千份舍利分別安奉於塔中，供來往行人禮拜。而桑奇最原始的小磚塔，正是那八萬四千塔的其中一座。 「阿育王為了紀念自己的年少歲月，以及與黛薇的婚約，所以選在毗迪薩城郊的桑奇建造佛塔，以安奉佛陀的舍利。」波帕爾考古研究所的工作人員熱心詳盡地為我們解說。據說黛薇為阿育王生下兩個孩子後，並未跟隨丈夫回到首都華氏城爭取皇后的名分，而是留在毗迪薩，成為虔誠的優婆夷（佛教的在家女信眾），並在桑奇建造一座僧院供比丘們修行，這就是桑奇山丘上的第一座建築，後來阿育王因為她的緣故，又在此地建造佛塔與石柱供人禮拜。 不過，在斯里蘭卡史書《大史》第十三章中，另有一段關於桑奇起源的記載，但內容完全不同。 根據《大史》的記載，當摩哂陀長老被阿育王派遣到楞伽島（即斯里蘭卡）傳法時，途中曾回到母親的故鄉毗迪薩，並特地前往城郊的毗迪薩山丘探望母親，黛薇看到愛子歸來，高興之餘，又建造一座寺院供他居住。由於在毗迪薩附近並未再發現其他孔雀王朝的遺址，因此一般認為《大史》中提到的「毗迪薩山丘」（又稱為「塔堂丘」），應該就是指現在的桑奇。這是桑奇最早、也最可信的文獻紀錄。 不論是黛薇或阿育王因親情或愛情的緣故而開啟桑奇的榮耀，在最初之所以會選擇桑奇作為佛塔聖地的原因中，應該還有一個最重要的考量，那就是「交通」！在《長阿含遊行經》中曾記載：「於四衢道起立塔廟，表剎懸繒，使諸行人皆見佛塔，思慕如來法王道化。」因此，可以推斷佛塔林立之處，必定是人車匯流的重要衢道。 毗迪薩在現代雖然只是個不起眼的小鎮，但在十二世紀遭回教徒毀滅之前，一直都是政治與經貿大城。在政治上，毗迪薩是末瓦國的首都；在地理上，則佔著極重要的位置：東接憍賞彌、迦尸（今瓦拉那西）、華氏城，甚至遠達恆河的出海商港—鴦伽國的首都瞻波（CampA），這可是與金地（緬甸）、東南亞諸國商船貿易往來的重要商港。北通秣菟羅，南接南印諸國，西往優禪尼，並連接出海貿易港口—跋祿羯呫婆（Bharukacchapa，即今之布羅奇 Broach）。跋祿羯呫婆自古即為印度與希臘、羅馬、波斯、阿拉伯半島間的重要貿易海港，而佛教也是從此地經由海路傳入錫蘭（見圖一）。 所以，凡是南來北往的中外貿易商旅大多會經過毗迪薩，它便成為當時重要的交通樞紐。在西元十三世紀的《諸蕃志》中，關於印度南毗國的部分，也曾記載有一屬國名為弼離沙，應該就是指毗迪薩，可惜書中並未有進一步的描述。 大塔就位在離毗迪薩城約十公里桑奇小村旁的山丘上，不論比丘進城托缽，或來往商旅上山朝拜，皆相當便利。同時，它與城市的距離又不算太近，繁華喧囂也不致影響僧人的靜修。就如同迦尸城郊十公里外的鹿野苑（MRgadAya），或王舍城旁的靈鷲山（VeLuvana）一般，從任何角度來看，這裡都是僧團弘法的絕佳據點。 或許正因如此，阿育王在此建造一座簡樸的磚塔奉祀佛陀的舍利，並豎立一根美麗光滑的石柱，於柱身刻下措辭嚴厲的法教敕文，嚴禁任何分裂僧團的行為。或許因有阿育王的建設，比丘們才慢慢以塔柱為中心建起精舍、形成僧團。但也有可能在阿育王之前，此處已是相當重要的佛教修行中心，並且有為數不少的僧伽駐錫，所以阿育王才會建塔立柱，還銘刻上「禁止僧團分裂」的文字，如果當時的桑奇山丘只是一片叢林，何來僧團可以分裂？這篇敕文又要寫給誰看呢？ 事實究竟如何，在未有更進一步的考古發現之前，實在不得而知。目前學界對阿育王是否為第一個在桑奇建塔的人也尚未有定論，不過，這位帝王曾在此處建塔奉佛骨，卻是不爭的事實，他或許還為這座塔蓋了一頂小傘蓋與一座木製欄楯，只是隨著歲月的侵蝕，現在已經找不到任何痕跡了！ 阿育王之後，各王朝狂熱擴建 阿育王的護佛行動為佛教的發展奠定深厚的基礎，他以石材建塔立柱，也改變了當時民間原本以木頭為主要建材的建築風格。 根據日本學者水谷幸正的說法，印度與波斯的交流最早可追溯到西元前五、六世紀居魯士與大流士在位的年代。當時波斯的國土曾擴展到恆河流域，並將石造建築的形式傳入印度，但由於並未留下確切的歷史記錄，因此一般認為在亞歷山大進入印度河流域後，才開啟日後孔雀王朝的歐亞文化交流。後來，在阿育王的推廣下，希臘與波斯的神殿、石柱等石材建築結構，才漸漸在印度盛行。 到了西元前二世紀的巽加（俟uGga）王朝，由於王室信奉婆羅門教，佛教因此略為衰微，但民間奉獻建塔的熱誠並不曾稍減。在富商的捐獻下，建造了桑奇二塔、三塔與二塔的石欄楯，接著人們從桑奇山腰切割岩塊，覆蓋在圓形的覆缽上，將阿育王的小磚塔擴建為一座壯麗雄偉的雙層大塔，並以鄰近山丘的上等砂岩增建三道欄楯—一道小欄楯在塔頂圍住象徵尊貴的傘蓋，兩道大欄楯分別位在地面與塔的腰部，欄楯與塔身之間舖上碎石子，並在南方搭起一道雙邊的階梯，形成上下兩層的繞行步道，供信眾巡禮。 西元前一世紀左右，巽加王朝末期，北印度陷入混亂的局面，此時案達羅王朝（-Andhras）在中印度德干高原一帶乘勢崛起，他們為桑奇創造了驚人的工藝技術成就—從十餘公里外的烏代亞山丘（Udayagiri）找來品質極佳的堅石，在大塔的四方入口處，依南、北、東、西的順序，陸續豎立起四座高約十公尺、雕飾豐富的石塔門，每座塔門皆仿照古時的木造結構，由三道橫樑與兩根立柱搭建而成，左右更以對稱的浮雕凸樑作為裝飾。 由於雕刻精緻絕倫，因此人們根據大塔南門石柱上：「一位毗迪薩的象牙雕刻師親自雕造並奉獻」的銘文，而推測這些細膩的石雕大多是由當時的象牙雕刻師所作。此外，南門上的另一幅銘文中，明確地記載著：「一位名叫 Ananda 的奉獻者，他是案達羅國王俟rI 俟AtakarNi的藝師總管」，為塔門的年代留下珍貴的註記。至此，桑奇塔群的雛型大致完備！當然，在同一時期，人們也以大塔為中心向外擴展，建立起許多僧院與塔堂，其中包括三塔的欄楯與精緻的塔門等。 到了西元一世紀左右的貴霜（KushANa）王朝時代，當時的國政中心在印度西北，因此桑奇受到明顯的忽略，塔寺的建設幾乎處於停滯的狀態。但此時大乘佛教興起，桑奇也開始出現屬於秣菟羅風格的雕像，例如幾尊佛像與龍王像，這是信眾開始為佛造像的時代。 西元五世紀的笈多（Gupta）王朝後，大乘佛教昌盛，而印度教三大教派—毗濕奴、濕婆與梵天三大主神的信仰也廣泛流行，印度的藝術發展達到了另一波高峰，四座精緻的石雕佛像放置在四座塔門入口處，迎接繞行佛塔的信眾，顯示「佛像」在當時的佛教信仰中，已佔有重要的地位。 此外，以往的屋舍大都只有基座是磚石建築，牆板與屋頂則是以木材、茅草來搭建，一旦老舊後就自然腐朽，因此早期的建築多半只餘基座供人憑弔。而此時已開始出現石造寺院，考古學家相信，桑奇的第十七號寺院應該就是印度現存最古老的石寺。 西元七世紀，戒日王（Harsha）統治的時代，他雖然信奉印度教，但也大力護持佛教，桑奇於是出現大量的佛塔、僧院，幾乎佔滿整座山頂，但實際上，佛教的發展已漸漸走向衰途。 西元九、十世紀，桑奇寺院的雕刻開始出現印度教的題材，恆河女神、亞姆那女神，以及親熱對坐的愛侶出現在寺院門框上，顯示信眾護持的熱誠依舊，但桑奇已摻雜當時強勢的印度教思想，而僧團的修行與教說距離佛陀的原始教法，恐怕也已十分遙遠了。 桑奇的建設一直持續到十一世紀，最後，一道長長的石牆幾乎將桑奇山丘上的佛塔、僧院完全圍繞起來，這似乎預言了桑奇與世界的隔離。此時佛教在印度已相當衰微，幾近滅亡，或許桑奇就是從此時開始被人慢慢遺忘的吧！後來回教政權入主印度，全力剷除異教，佛教完全覆滅，退出印度的宗教舞台，桑奇就更無人聞問了。 最後，它終於被徹底遺棄，成為一座與叢林共生的廢墟，靜靜地沉睡在歷史之海的最深處，而這一睡，就睡了八百年。 |