香光莊嚴六十二期/89年6月20日
現代佛教建築空間的探索
以養慧學苑為例
釋見瓚•釋自曜 著
佛教建築除具有一般建築的普遍性外，更具有其宗教精神與信仰情感的獨特性，
中國歷史文化背景深深影響著中國佛寺的營造法則，
但是時代更替演變，現今營建佛教建築是否仍要依循古法或該因應時代而突破？
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養慧學苑是香光尼僧團設於台中推動佛教教育的中心，其在風格上掌握佛教「教育的特性」是以發展教育文化志業的學院式的型態為主；而在形式語彙及象徵意義上嘗試跳脫傳統概念，試著呼應現時代文化與努力回歸佛教「平等」、「內省」、「樸實」的精神，營建一座現代佛教建築的試驗。以下試分四部分說明：
一、建築、佛教建築的省思：試論我們對建築、佛教建築的基本想法。
二、從高雄紫竹林精舍到台中養慧學苑：試就二者的比較說明突破傳統的歷程。
三、養慧學苑與社區的互動：另就養慧學苑與社區互動現況作一整理。
四、專業之間的合作模式：最後再就與建築師合作、互動歷程作一簡介。
建築、佛教建築的省思
〔淺談建築〕
◎詳擬規劃參與設計
基本上，我們認為一棟建築物的營建是一種創造空間的過程，而空間又會直接影響到活動在其中的人，因而建築規劃設計是極其重要。規劃過程，如何釐清風格理念及使用機能是主要課題，未明確使用機能將造成資源耗損浪費，尤以佛寺建築，所有資源來自十方，皆是信施心血，更要以惜福慎重的心情處理。另在設計上是要能與時代文化相呼應。
◎注重施工品質
設計的成功端賴施工品質展現出來，施工品質是一種敬業的表現，而敬業就展現在施工時乾淨俐落、平整，是直線就是直線。就因為這樣，相對於施工品質我們的要求也就有時顯得有點過份，如今仔細地回顧整過營建過程裡，一再地要求施工單位作調整修正，剛開始會讓人覺得有一點苛求，但是慢慢地經過真誠溝通後，廠商也認同這是一個突破自己極限的機緣，而樂於嘗試，最後也產生一種參與的欣然愉悅。
◎尊重專業
一棟建築的完成是藉由各類專業人士共同合作完成，過程中明確責任歸屬，建立相互合作彼此尊重的團隊精神，業主有責任建構並落實溝通模式，有問題、困難須釐清癥結且回歸責任單位處理，才能讓各專業之間互成助力而非阻力。
〔佛教建築的省思〕
佛教建築除具有一般建築的普遍性外，更具有其宗教精神與信仰情感的獨特性，中國歷史文化背景深深影響著中國佛寺的營造法則。但是時代更替演變，現今營建佛教建築仍要依循古法或該有其因應時代的突破。
◎歷史探源
一千九百多年前佛法從印度傳入中國，在王朝統領天下的權威思想下，佛教的弘傳不能不藉助皇室權貴的力量，中國第一座佛寺-洛陽的白馬寺便是在東漢明帝協助下創建。爾後中國佛教發展的寺院建築與法事等，更是仿製宮殿型式及皇室儀規來顯示佛教的尊貴與氣勢。
◎蛻變的使命
佛教的弘傳從權宜接引王室到落實度化平民，從出世思想到入世悲懷，一路行來，到了民主時代，我們開始思維中國佛教建築是否應擺脫象徵權威傳統的宮殿式建築，而讓它回歸到一種簡樸無華的大眾空間。因而省思著佛教的演變，為現時代探索一個能與時代對話、切合現代人思想與需要的宗教建築空間，不僅是成了我們僧團的一個概念，更成了我們的一項使命。
◎理念的開展
所以，當本僧團開始要建造第一座佛寺-紫竹林精舍時，我們認為以現代營造工法去重建木結構式建築確實有困難，而且不符經濟效能；而如何運用現代材料呈現樸實的內涵更勝於裝飾性的雕琢；探討合於現時代機能需求更重於遵循中軸對稱規制；一個真正令人感動的、寧靜的無華空間應比一座琉璃飛簷的殿堂更能成為心靈的依歸處。
◎時代的映現
正如我們的上人悟因法師所說：「個人以為，宗教建築不應完全抄襲傳統，應該要放入時代的精神與意義。每一項宗教的藝術品，包括建築，都要反應時代人心的需求、渴望，及對宗教的想法與嚮往。」如何用現代的材質、現代的意念來符合現代人的宗教需求，並加以現代詮釋，正是紫竹林精舍想要完成的。
從高雄紫竹林精舍到台中養慧學苑
〔傳統與現代〕
因此，從民國七十五年開始設計高雄紫竹林精舍時就希望能夠突破傳統，然限於政府寺廟法令的規定，我們仍保留斜屋頂，但在顏色與形式上，則採用穩重內斂灰黑色系而非華麗的黃紅色彩，並且捨棄一般寺廟建築繁複的斗拱、屋瓦裝飾物等；也嘗試打破中軸為主左右對稱式建築。而在民國八十四年規劃養慧學苑時，我們改以基金會使用名義申請建照，使養慧學苑能有更寬廣的空間嘗試一個更切合現代的佛教建築。
〔因循與創作〕
養慧學苑與紫竹林精舍在基本配置架構有異曲同工之巧合，前者是以樓層區隔功能配置，配合狹長基地特性而有中庭挑高的處理，以滿足對自然採光的需求及表現佛教內觀修法的意念。而後者因有較寬廣的基地，設計則引用中國進落的觀念，配上佛教「三寶」概念，以前、後庭作為三棟不同功能建物的中介空間。二者的動線同樣安排在入口右側，與其說是依循「右龍為主」的思想，不如說是因應中國人的生活習慣而設置。
〔具象與抽象〕
台中養慧學苑從開始規劃就希望能以更抽象、更純淨的手法傳達佛教意念，而非以具體的佛教語彙作宗教象徵。因此，在規劃發展上已跳脫紫竹林精舍以經典教義闡述設計的模式，而直接用空間變化來表達佛教內涵，期望透過空間自然光影的變化品茗一份屬於空靈的洗禮。
〔小結〕
對我們而言，一個佛學中心或宗教建築是沒有特定的架構規範必須依循，只要創作設計是合乎時代性，能表現宗教精神特性，能滿足人性渴望及機能需求，我們都願意努力完成。
養慧學苑與社區的互動
〔期待的心情〕
在養慧學苑三年施工期間，由於其外觀與一般佛寺建築大不相同，所以即使常見到法師們在工地出入，路人及鄰居也都還存著疑問，更有人在路旁駐足觀望或私下談論：這裡要蓋的是一棟什麼樣的建築；這棟建築要做什麼，他們一直抱著好奇的心情在等待這棟奇特建築物的完成。同樣地，法師們也在心裡期待著，希望養慧學苑這棟作為佛陀教育中心的建築能早日完成，好讓社區居民一解心中的疑惑，歡歡喜喜地進來瞻禮佛陀，學習佛法。因為建築物的完成等於是一種無言的告白、詮釋。
〔被接受的喜悅〕
對於這棟突破傳統佛寺建築的完成，確實也曾經令法師們擔心外界的接受程度，每當有人來訪，我們總是要請問他們對養慧學苑建築的感受。大眾普遍的反應都覺得中庭寬敞明亮，在都市建築是很少見的；有人覺得整棟建築讓人感到寧靜、祥和、簡單、莊嚴、清淨，大殿更給人溫馨、親切感；樓梯寬敞很好走，特別是一半的斜坡設計，增加走路的韻律感。而佛教徒則說一般佛寺建築給人的是參拜、許願等神聖的感覺，有時心存問題也不敢與法師們多談，但是養慧學苑從外觀的現代化、開放到內部接納性的服務空間，很像一處文教機構，讓他們覺得這裡隨時都歡迎人進來研習、討論佛法，也就是這份感覺吸引他們想來一探究竟。佛學研讀班的學員們表示這裡的各個空間使用起來動線清楚、舒服、親切、便利，很快地讓人熟悉一切，空間與服務的人是開放互動的，讓人有回到家的感覺。
〔「好酷、 好ㄅㄧㄤ的佛寺」〕
現在，漸漸地社區居民們會互相邀約回來參與共修會、上課，每日回來認養維護空間，下午這裡更是居民們散步閒聊的好地方，小孩們經常在一樓的中庭裡玩耍，路人經過必停住腳步瞻禮佛像。他們都說，從外面就能看到佛陀向他們低眉微笑，令人興奮又歡喜，自然吸引著他們走了進來，有一位 Y 世代的孩子好興奮地說：「這是一間好酷、好ㄅㄧㄤ的佛寺！」
〔我們的邀約〕
落成典禮前，我們在附近的社區挨家挨戶拜訪作社區佈教，藉機傳遞學苑未來活動的邀約，以及它將提供了禮佛、讀書等空間予社區居民使用的訊息，請他們常常回來分享這個空間、參與這裡的活動。目前，養慧學苑已經開辦二期的佛學研讀班，每週二、三、四、五都有佛學課程在進行，約有二百位左右的學員參與了這個課程，每週一有念佛供修會，另外也不定期舉辦社會文化講座，未來將會成立一個社區圖書館，提供有聲圖書及一般圖書的借閱。
與建築師的合作模式
〔學習有效的自我表達〕
佛教與建築是兩個不同的專業領域，彼此的語言與思考方式有極大的差異，學習如何溝通是一門活生生的課程，更是開啟彼此智慧的歷程。從紫竹林精舍到養慧學苑的學習經驗，我們發現要與建築專業人士建立一個良好的互動溝通方式。業主應扮演設計理念主導者的角色，將建築功能需求及建築空間要掌握的精神整理表達清楚，讓建築師在雙方溝通過程中可以充分發揮其建築專業能力，將業主無形、抽象的理念轉化成具體的空間建構。過程裡業主與建築師都要用功的課題是清楚表達自己的意念構想，這樣自然減少溝通上的障礙。
〔擬定規劃原則〕
養慧學苑的規劃，一開始由寺方擬出了規劃大綱，提出五點設計構想原則：
一、須具佛教的宗教建築象徵；
二、以樸實、功能為導向；
三、提供人與人充分互動的空間；
四、現代完整性的外觀，但具莊嚴肅穆的氣氛，能引人心神寧靜；
五、內部具輕鬆、溫馨的人性空間。
〔明確需求〕
另外，也提出了空間功能及機能上的種種需求，包含樓層及空間坪數的分配也一一列表說明。當然，也提出一些佛教建築的忌諱，例如方位格局，地板中間線不直對佛像，佛前橫樑避免位於佛的頭頸部位等等。建築師也常提出問題來協助釐清寺方的需求，從規劃設計階段我們定期進行討論直到全部定案，整整用了一年的時間。
〔互動式的溝通〕
通常是建築師擬出規劃概要、參考配置方案、立面與剖面圖、空間量表等圖說，加上研究模型與寺方溝通。每逢收到建築師的圖面，我們就會依功能需求及動線的考慮直接在圖面上表達修訂意見，如此不斷地來回溝通、檢討、修正，建築師並不定期的作圖文簡報，讓彼此的溝通達到共識協議。這當中我們最常討論的是「什麼最能代表佛教的象徵？」建築師曾經嘗試在中庭設計「蓮花池」來象徵佛教，但經過寺方提出多次修改意見，最後定案為在白淨地板中鑲佛足，表徵這是一處佛教成人教育中心，勉勵學習者「步佛足跡」常隨佛學。
〔坦誠提出疑慮〕
另外一個議題是，從規劃設計到施工初期，寺方多次對於建築外觀的封閉、太嚴肅向建築師提出疑慮，後來，我們發現佛像是最好的說明，讓人們從外面就直接地瞻仰到佛陀的白毫相好，就是佛教最好的象徵。就這樣，經過多次討論達成協議，一樓到三樓的開口是全面敞開的，充分表達這棟建築物的開放性及親和力，希望每一個人從現代建築的立面就能很清楚的看到佛像，藉由佛教象徵知道這是一座宗教建築空間，於是我們克服了心中最大的疑慮。
〔結合裝修工程〕
還有怎麼樣讓功能需求與裝修工程結合，如大殿光明燈、教室講台黑板，材質的運用，設計的複雜必要性等，都是在設計期間常討論的問題。養慧學苑就這樣一步一步的在雙方不斷推敲、釐清、確認後，才將空間一一定案勾勒出來。
〔無盡的感謝〕
承蒙姚仁喜建築師對此案的重視、關心，給予寺方很大的支持。建造過程只要現場監工、承包商、法師們發現問題，都有專案負責人禹連泉先生補圖說明或親至現場解決，結構工程施工時，每個月與結構技師到場檢驗，驗收後方可灌漿，施工初期定期參與工務會議，並與營造廠以工務通知書來往解說圖面、施工技術的研議、施工圖的確認……。一開始寺方、建築師、營造廠三方面即建立良好的溝通作業模式，大家秉持著共同完成的心願，終於完成了這棟建築。
（編者按：釋見瓚、釋自曜為香光尼僧團建築專案小組。本文轉載自《建築師》雜誌第二九六期，一九九九年八月出版。）
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