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誦著複沓的經文，我不禁埋怨佛陀：「為什麼要說得這麼繁瑣？」 突然，我感到不好意思，像我瞋心這麼重的人，累世積疊的瞋習一定很厚， 如果沒有世尊一而再、再而三地耳提面命，一次一次沖淡，瞋執如何袪除？ |
……大乘亦爾非住非不住……。
誦至此，所有的情執彷彿都銷融了，我想起梁武帝和達摩祖師的公案。武帝問達摩他造塔建寺功德如何，達摩回答：「一點功德也無」，令他非常沮喪。表面上達摩否定了武帝造塔建寺的功德，但實際上，達摩是就「般若」來談，說武帝「一點功德也無」，是希望他能由「有」入「空」、直透佛心呀！這是達摩的智慧和慈悲。從中我比較知道，如何看待自己所努力走過的路而無所執礙。
若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，審觀自身，行時知行，住時知住，
坐時知坐，……如是如是，具念正知。……
這一卷揭示一個修般若的人，是用一種明慧來觀察鑑照自己的一言一行，他可以清楚地看到自己此時此刻在做什麼，所以生命對他來說，是可以清楚覺知的；凡夫就沒辦法覷破這一層。
雖遠離三界而莊嚴三界，……雖知一切國土猶如虛空，而能以清淨妙行莊嚴佛土，雖知諸佛法身本性
無身，而以相好莊嚴其身……。
這道出了菩薩無時無刻不以眾生為慮的大慈，是一種徹底的弘願，與《般若經》的「由空入假」不謀而合：真佛子沒有理由厭棄世間，佛陀從來就沒有捨離過我們，我們又怎能輕言自了即可？
世間縱然濁惡，總要好好莊嚴這「空假不二」的真諦啊！
突然，我感到很不好意思，我怎麼對佛陀惱怒了呢？佛陀他並不因我的生氣而改變什麼，倒是自己因不耐經文的複沓而生厭煩，反而是和般若背道而馳，逕向無明低頭了。
像我瞋心這麼重的人，累世積疊的瞋習一定很厚，如果沒有世尊一而再、再而三地耳提面命，一次一次沖淡，瞋執如何袪除？若非六百卷的洗鍊，不斷地轉化、灌輸，又怎能轉煩惱為菩提？《大般菩經》一八二卷：
不勤精進，未種善根，具不善根，為惡知識所攝受者，於佛所說甚深般若波羅蜜多實難信解。
我會生這個瞋惱，其實與「為惡知識所攝受」無異，見此，能不深自警策？
一切如來應正等覺是菩薩摩訶薩真勝善友，……布施波羅蜜多是菩薩摩訶薩真勝善友，……苦聖諦是
菩薩摩訶薩真勝善友，……。
換句話說，一切賢聖、善法都是菩薩的朋友，而且是永遠的、真實的朋友。
再者，誰堪為良師，可以長相指導我們呢？
四念住與諸菩薩摩訶薩眾為師為導，為明為炬，為燈為照，為解為覺，為智為慧，為救為護，
為室為宅，為洲為渚……。
身處末法，何必自嘆無人依怙？在生活圈中，原本有如此多的良師益友，我為什麼沒有好好地依學呢？
團體生活中要如何與人相處？佛陀在《大般菩經》中如是告訴阿難：
菩薩共住，相視當如大師，所以者何？
諸菩薩摩訶薩，展轉相視應作是念：彼是我等真善知識，與我為伴共乘一船，我等與彼學處學時及
所學法一切無異，……如彼應學嚴浮佛土成熟有情我亦應學，……若彼菩薩摩訶薩住雜作意遠離
一切智智相應作意，我則於中不同彼學，……若諸菩薩摩訶薩眾如是學時名平等學。
「菩薩共住，相視當如大師」
此遠離行不雜聲聞獨覺作意，不雜一切煩惱惡業。
雖然出家修行已遠離世俗的感官享受，然而，生活在世間、眾人之中，要保持清淨的心，不摻雜種種煩惱或小乘意趣，是多麼地困難啊！
「修行」是一個不斷自我顛覆的歷程，因此對於身心所起的許多現象，要勇於去觀察與克服，以一種探索、挑戰的心情，精勤地學習般若，或許才能挖掘到生命之泉，進而徹證真理，得到解脫。