香光莊嚴六十一期/89年3月20日
戒學問答（二）
釋悟因
若有比丘尼捨比丘尼戒而成「八戒女」後，是否還可以重受比丘尼戒？
一旦捨戒就不可以再受具足戒，她並沒有捨式叉摩那戒、沙彌尼戒、八戒，
所以仍是出家人，只不過不是比丘尼而已。
問：若有比丘尼為方便學習南傳教法，捨比丘尼戒而成為「八戒女」之後，是否還可以重受比丘尼戒，再成為比丘尼？
答：依照各部律的規定，比丘尼只有一次受比丘尼戒的機會，若捨比丘尼戒之後，終生再無法成為比丘尼。
從受比丘尼戒後，就正式成為比丘尼，但若有人不想繼續做比丘尼，自然可以捨戒。「捨」的意思是放棄、廢止、止息，捨戒即是放棄做比丘尼，廢止、止息做比丘尼，這在戒律上是允許的。
《毘尼母經》中說：
若比丘愁憂不樂，不樂梵行欲歸家，不樂比丘法，於此法中生慚愧心，意欲成就
在家之法。出家法於我無益，在家法益我甚好，意欲捨比丘法還家。做如是語：
「我捨佛，捨法，捨僧、和上、阿闍黎、梵行、毘尼、波羅提木叉戒。」如是廣
說，應當知是為捨戒。（《大正藏》卷二十四，頁 808c ）
◎四種捨戒法
若比丘（尼）愁憂，不喜樂出家梵行，則可以捨比丘（尼）戒而還家。在律藏的規定中，有各種的捨法，例如：（一）因命喪而自然捨戒；（二）因二形生而自然捨戒；（三）因犯根本大戒而捨戒；（四）由作法而捨戒。
在前所提的問題中，她捨戒的原因顯然不屬於前三種，而是屬於第四種的捨戒法。第四種又可分為頓捨與漸捨兩種。例如有人捨比丘尼戒而直接做白衣，即一次全部捨棄出家戒。這是屬於頓捨。但也有只捨比丘尼戒，仍做式叉摩那，或仍做沙彌尼，或仍做八戒尼，這是屬於漸捨。
《四分律行事鈔資持記》中說：
捨戒中總有四捨：一作法捨，二命終捨，三二形生，四斷善根，此明作法一種。
又捨通漸、頓，若直作白衣則三戒齊失，名為頓捨（五、十、具也）。若捨具作
沙彌，或捨具、十作優婆塞，則名漸捨。（《大正藏》卷四十，頁 226c ）
前文的「五、十、具」指的是三種戒：五戒、沙彌十戒、比丘具足戒。
◎說一語便成捨戒
在捨戒的過程中，只要對一人說出自己捨戒的意願，且說得明明了了，對方能聽懂即成立。
《四分律》中說：
爾時佛告諸比丘：「說一語便成捨戒。」作如是言：「我捨佛。」作如是一語，
便為捨戒。佛說如是，諸比丘聞歡喜，信樂受持。「捨法、捨僧、捨和上、捨同
和上、捨阿闍黎、捨同阿闍黎、捨諸淨行比丘、捨戒、捨毘尼、捨學事。我是白
衣，憶我是守園人，憶我是優婆塞，憶我是沙彌，憶我是外道、是外道弟子，憶
我非沙門釋子法。」一一句亦如是。（《大正藏》卷二十二，頁 991a ）
有人可能會問：「受戒時必須十師具足現前，受戒方能成立，而捨戒時，為何只要對一人說一次便可成立呢？」
據《四分律行事鈔資持記》中所說：
受如持寶，亦如登山，必假多緣多力。捨如失財，如從高墜，不假多緣，故唯一
說。（《大正藏》卷四十，頁 226c ）
又《薩婆多毘尼毘婆沙》中說：
又云：「不欲生前人惱惡心故，若須多緣者，前人當言：『佛多緣多惱。』受戒
時可須多人，捨戒何須多也？」又云：「受戒如得財寶，捨戒如失財寶，如入海
採寶，無數方便，然後得之。及其失時，盜賊、水、火須臾散滅，捨戒亦爾也。
」（《大正藏》卷二十三，頁 514c ）
上述引文以受戒、持戒如登山，捨戒、廢戒如失財來作譬喻，說明授戒與捨戒之間的差異。
◎無過失的捨戒
因此，捨戒時若要沒有過失，就要如《薩婆多毘尼毘婆沙》中所說：
欲捨戒無過者，若捨具戒，當言：「我捨具戒，我是沙彌。」若捨出家戒者，當
言：「我捨出家戒，是優婆塞。」若捨五戒者，當言：「歸依優婆塞。」如是則
成捨戒，亦無過咎。又言，若已著白衣被服，有人問言：「汝何故爾？」答曰：
「我罷道，我作白衣。」亦名捨戒。若捨戒時，都無出家人，若得白衣，不問佛
弟子、非佛弟子，但使言音相聞，解人情去就，亦得捨戒。捨戒一說便捨，不須
三說。（《大正藏》卷二十三，頁 514c ）
上述引文是說明若有人想要捨戒，只要對出家人或白衣（不論是佛弟子或非佛弟子）說，言音清晰可聞，對方完全聽懂，捨戒隨即成立。若有人是自動換下僧服，著白衣的服裝，若他人問起何故穿白衣服裝，只要回答：「我罷道。」捨戒即可成立。或者如下文所引的比丘尼歸向外道，卻仍穿著袈裟，要求再受比丘尼戒，這是不被允許的。
爾時，有一比丘尼，棄學而還俗。彼女再歸來，向諸比丘尼乞請具足戒。諸比丘
以此事白世尊，〔世尊曰：〕「諸比丘！比丘尼不得棄學，若還俗者，及非比丘
尼也。」
爾時，有一比丘尼，著袈裟衣而歸外道。彼女再歸來，向比丘尼乞請具足戒。諸
比丘以此事白世尊，〔世尊曰：〕「諸比丘！比丘尼若著袈裟衣而歸外道者，亦
不得授具足戒。」（《漢譯南傳大藏經》律藏四，頁 371 ）
◎比丘尼一捨戒，不能再受具足戒
有人可能會問：「若捨比丘尼戒後，她並沒有還俗，她仍是出家人，只是不做比丘尼，如此是否可以重受比丘尼戒，再度成為比丘尼？」
依據《根本說一切有部毘奈耶•雜事》卷三十中說：
由還俗尼有如是過，從今已去，諸還俗尼更不得出家。其長者等，善為譏笑，損
壞我法。是故苾芻尼一捨法服，已歸俗者，不應更令出家。若與出家者，師主得
越法罪。（《大正藏》卷二十四，頁 352b ）
依據《根本說一切有部毘奈耶•雜事》卷三十一中說：
具壽鄔波離請世尊曰：「大德！若苾芻尼捨戒歸俗，重求出家，得與出家近圓不
？」佛言：「鄔波離！一經捨戒更不應出家。」（《大正藏》卷二十四，
頁358c）
這裡的「苾芻尼」即是「比丘尼」的異譯。「近圓」即是受比丘尼戒。
《十誦律》卷四十中說：
佛言：「若比丘尼一反戒，不復聽出家受具戒。」（《大正藏》卷二十三，
頁 291a ）
這裡的「反」字是「捨」的意思，即一旦捨戒，就不可以再受具足戒，如前述問題中為修學南傳教法而捨戒，她並沒有捨式叉摩那戒、沙彌尼戒、八戒，所以仍是出家人，只不過不是比丘尼而已。
假若曾捨比丘尼戒，又去登壇受比丘尼戒，十師於戒壇上會問：「本曾受具足不？」若說「曾受」，戒師應說：「去！不得受具足。」（《大正藏》卷二十二，頁 472b ）若不誠實回答，則犯妄語戒。
有人可能會問：「在什麼情況下，已捨戒的比丘尼可以再受比丘戒呢？」
《薩婆多部毘尼摩得勒伽》卷一說：
問：「如佛所說，無比丘尼捨戒，更得出家受具足戒。頗有比丘尼捨戒，更得出
家受具足戒耶？」答：「有。若比丘尼捨戒已，轉根作男子，更與出家受具足戒
，成出家得具足戒。」（《大正藏》卷二十三，頁 569a ）
總而言之，出家受比丘尼戒是難得的，除要勉力持守外，當精進莊嚴，不可輕率對人說「捨戒」，縱使要禪修，更應持戒莊嚴，以增益禪修，所以不可不慎！八戒女雖然仍是出家人，但已非比丘尼了。
在南傳佛教國家裡，目前並無傳授比丘尼戒，若有北傳的比丘尼想要修學南傳教法，而在公開的儀式，且是在自己的自由意志下，於佛前發願捨棄比丘尼戒，只受持八戒成為「八戒女」，這便算正式捨去比丘尼戒，根據律典所說，應當不能再重受比丘尼戒。
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