香光莊嚴六十一期/89年3月20日
四聖諦（三）
蘇美多比丘 著
法園編譯群 譯
一切有生必有滅，無常亦無我。
所以別執著，別被生滅迷惑，
別尋找你想安住與信賴的依怙，因連那些也是會消滅的……
第三聖諦
何謂苦滅聖諦？即淨除、滅盡、拋、棄、捨、離此渴愛。
但此渴愛何以捨離、滅盡？若可愛、可喜生，即此當捨離、滅盡。如是苦滅聖諦
，為本所未聞法，吾心生眼、智、慧、覺、明。
如是苦滅聖諦應斷而遍知……。此苦滅聖諦已斷而遍知，為本所未聞法，吾心生
眼、智、慧、覺、明。（《相應部》 LVI, 11 ）
第三聖諦的三轉是：「苦滅，應知苦滅，已知苦滅。」
佛法的目的完全在於增長反觀的心，進而能放下愚痴，四聖諦是種藉由探究或審察而「放下」的教義，也就是反觀：「怎麼會這樣？為什麼會這樣？」去思考「為什麼出家人要剃頭？」「為什麼佛塔的造型又是如此？」是好的，我們如此思惟時，心並不對這些到底是好、是壞、是有用或無用，持有任何成見。實際上，心是敞開的，而當我們在思考：「這代表什麼意義？出家人又象徵什麼？他們為什麼持缽？他們為什麼不能持金銀？他們為什麼不能自己種植？」時，我們要思惟這種生活方式是如何將這些傳統，從最原始的創教者—喬達摩．佛陀的時代保存下來，乃至流傳到今天。
當我們看見痛苦，當我們看到欲望的本質，當我們了解執著欲望是痛苦時，我們就要反觀，這麼一來，我們就會具備放下欲望的內觀，並且了解「無苦」—苦滅。這些內觀只能從反觀而得，絕不是得自於信仰，內觀不像刻意造作的行為般，能讓你去相信或理解；經由真正的思惟與沈思這些真理，內觀自會現前，這是經由敞開心胸與接納教義而得，心必須願意接納、沈思與熟慮，而絕對不鼓勵、不期望任何人盲目的信仰。
這種心境是很重要的，這是離苦之道，它並不是一顆持有定見或偏見的心，更不要認為它什麼都知道或是執取他人的言辭當作真理，它是一顆對四聖諦敞開的心，而且可以反觀事物，於內心中了知一切。
人們很難了解「無苦」，因為那需要一種特別的意願，才能沈思、探究，並且超越較明顯而易見的部分。所以，我們也需要有意願來真正地觀照自己的反應，看清執著並反觀：「執著的感覺是什麼？」
例如：當你執著於欲望時，你會感到快樂、自在嗎？還是振奮或沮喪？這些問題你要多去思惟，如果你覺得執著欲望是種解脫，那你就去執著吧！執著你所有的欲望，再看看結果如何。
在我的修行中，我了解到：執著欲望是痛苦的，這點是毫無疑問的。此外，我更可以看清我的生命裡有多少痛苦，是因為執著物質、觀念、態度或恐懼所造成的，我可以了解因為我所認知的不足，所以我因執著而給自己造成了諸多不必要的悲劇。
我在美國—一個自由的國土長大，她許諾我們有權利去享有快樂，但事實上她所提供的是執著一切的權利，美國鼓勵大家藉著獲得來使自己快樂。然而，如果你去修習四聖諦—應了解與思惟執著，那麼無執著的內觀便會生起，這種無執著的內觀絕不是聰明才智命令你就能生起的，它是一種自然無執著、無苦的內觀。
〔無常的真理〕
在阿瑪拉瓦堤寺（ Amara-vati ），我們以傳統的方式念誦《初轉法輪經》，當佛陀宣講此四聖諦法時，在五個弟子裡只有一個—阿若憍陳如聽了之後，真正完全了解佛陀所說的法，獲得深奧的內觀，其他四人則相當歡喜，心想：「真是微妙法啊！」
天人也在聽佛陀說法，天人是屬於天道的眾生，比我們殊勝許多，他們不如我們身體這麼粗糙；他們擁有天界莊嚴勝妙的色身，而且聰明，雖然他們很高興能聽聞佛陀說法，不過，卻沒有一人因此而開悟。
我們知道他們對於佛陀的開悟感到非常歡喜，當他們聽到佛陀的教義時，便在天上四處喧囂。一重天的天人聽到這消息，就喊到下一重天，頃刻之間，所有的天人歡喜雀躍，如此直到最高的梵天界。法輪初轉的喜悅驚天動地，天人與梵天無比歡喜。然而，五比丘之中，只有憍陳如在聽佛陀說法時開悟，就在這部經結束時， 佛陀叫他「阿若憍陳如」（ AJJa Kondanna ），「阿若」（ AJJa ）是指深刻的了解，所以「阿若憍陳如」指的就是「憍陳如明白了」。
憍陳如明白了什麼？他到底具備了什麼內觀？以致佛陀在說法結束時如此讚嘆他呢？那就是：「一切有生必有滅」。這句話當下聽起來或許一點也不像大學問，但其真理卻是遍宇宙性的：一切有生必有滅，無常亦無我。所以別執著，別被生滅所迷惑，別去尋找你想要安住與信賴的依怙，因為連那些都是會消滅的。
如果你想受苦，想浪費生命，就去尋找生起的事物，它們會帶你去到盡頭—滅亡，但你不會因此而更有智慧，你會隨時隨地重複相同枯燥的習慣，直到死亡，永遠無法從你的生命中學到任何有意義的事。
請真正地去思惟：「有生必有滅」，不要只是想想而已，將它運用在平常的生活與個人的經驗上，然後你就會明瞭了。只要知道：生起……還滅，去思惟事物的本然，這個感官世界無非是生起、還滅，有始有終的，所以，今生今世是有可能證得正知正見的。憍陳如在佛陀說法後活了多久，我們不得而知，但是他在那時就已開悟了，就在那一剎那，他已完全了解了。
我想要強調，發展這種方式的觀照有多重要，雖然增長平靜心的方法是修行的一部分，但我們也須確實明白：正確的禪修是發願要去做智慧的觀照，它更需要一種勇猛的精進去洞徹事物，而不是去分析自己，並從個人的角度上批判自己痛苦的原因，相反地，是要下定決心確實遵循這條正道，直到你有深刻的了解。而這般的正知見是以生滅的定律為基礎，一旦明瞭這個定律，一切事物就都與此定律相符了。
「有生必有滅」並不是個抽象的教義，也與究竟真理—滅諦無關，但是如果你深刻地了解並認知一切有生必有滅，那你就會了解究竟真理—不滅、不朽的真理了。這是個通向究竟覺悟的善巧方法，請注意中間的差異：此言論並非抽象的教義，卻能導引我們至抽象的覺悟。（下期待續）
編者按：本文譯自蘇美多比丘（ Ajan Sumedho ）所著的《四聖諦》（ The Four Noble Truths ），即將於五月由法耘出版社出版。
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