香光莊嚴五十八期/88年6月20日
有法有食，領眾安眾
──天乙的寺院人事管理制度
釋見曄 編著
釋自鑰 校訂
天乙管理人事的主要理念來自戒律，強調女眾宜群居而安住一處。
她常勉勵住眾：「只有老實修行，自己體會，才是真正屬於自己的。」
住眾在基本生存之外，有學習，能聽到指導的語言，是住眾能夠安住的實質原因。
天乙從二十五歲出家到三十三歲參學告一段落，大抵而言，此段時期可以說是她的內修、奠基階段。而從三十四歲住持半天岩紫雲寺開始，到五十七歲往生，這段時間是她一生中的發展時期。在這期間，天乙主要的活動以「寺院經營」及「戒場參與」為主。所謂「寺院經營」主要有二大主軸的管理，一是寺院人事，一是寺院經濟。本文所要探討的是有關天乙所住持寺院的人事管理制度。
天乙未出家前，曾負責糕餅店的人事管理工作，這可能奠定了她出家後管理寺院人事的基礎。此外，天乙於其道場設立的請執制度，應該也受東山寺及大崗山的請執制度影響頗深。
有法有食，住眾安住
據口訪資料顯示，在天乙住持的道場（嘉義半天岩紫雲寺、高雄興隆寺、台北圓通學苑、彰化白雲寺）中，半天岩和興隆寺的人事分配（請執）及管理主要由天乙負責，這兩個道場雖然是由地方人士請天乙前去住持，但寺內所有重大決定都由天乙負責處理，此外，兩個道場的人眾大部分由天乙剃度，有不同於圓通學苑的領導情況出現。
至於白雲寺，當初創建人之一的王玉霜請天乙任住持時曾說：「只要掛個名就好，責任一概由我們負責。」由此大略可推知，天乙可能未負責白雲寺的人事、經濟等事。釋慈祥（白雲寺住眾）也提到：「她也很關心我們，會問我們這裡的情形，可是有些事情我們不敢讓她知道，因為她身體不好，不想增加她的負擔。」故天乙對白雲寺的寺務可能僅止於掛名、關心，而非全權負責。
圓通學苑方面，該學苑的住眾來源主要為中國佛教三藏學院的女眾畢業生，這些畢業生的剃度師為白聖，故天乙要統領這些住眾有其困難之處，釋悟因（天乙弟子）提到：
圓通學苑運作的事情，照理說應該要跟師父討論，但住眾都很少跟她接觸，往往直接找白公老人，老和尚聽了之後再跟師父溝通。我覺得當時從佛學院來的學僧較認同院長（指白聖長老）。……記得我在興隆寺領執的日子，每一次師父從圓通學苑回高雄，她常說她應該早日把住持交還院長，「各執事人只拿帳簿讓我簽，有事不找我」，「信眾也不找我」。這對她而言一直是很深的挫折。
此外，加上天乙還有其他道場及戒場事務要處理，停留在圓通學苑的時間不長，所以於圓通學苑的人事管理方面介入不深。悟因說：
圓通學苑的執事有住持、當家、庫頭、知客、香燈、典座、二庫、燒熱水、掃庭院、侍者，只有住持跟監院沒有輪執事，其他執事一個月輪一次。
釋心玲（天乙弟子）說：
圓通學苑的執事都是明虛法師安排的。……明虛法師離開後，這些執事仍然照常運作。圓通學苑的住眾十幾位，人多但空間不大，沒什麼工作，所以執事方面也沒出現過什麼問題。
總之，半天岩和興隆寺的人事管理主要負責人為天乙，而白雲寺及圓通學苑則較特殊。因此，本文所探討的人事管理與請執制度，其對象以半天岩和興隆寺為主。
天乙雖然住持四個道場，且半天岩和興隆寺的行政能完全由天乙自主，但事實上天乙還是讓四個道場各自獨立，人事也一樣不相往來，彼此之間並沒有必然地互相交流、互用的關係，只有在很嚴重的人事問題產生，且影響住眾安住時，才有調動住眾居處的事情發生，即使如此，被調動的人是從甲寺遷住到乙寺，安住的寺院有更動，並非以四個寺院為一體而做更換。悟因說：
師父住持的四處寺院，經濟各自獨立、不相互用，偶爾甲寺送一斗糯米或一籮竹筍到乙寺而已，彼此間的往來，只有竹筍、蕃薯、糯米，沒有金錢上的往來，人事也是分開的。 天乙管理人事的主要理念來自戒律，強調女眾宜群居而安住一處。悟因說：
從印度到中國佛教，各種文獻上記載的僧人為了參學訪道，可以掛單、赴齋，再不然樹上、樹下、山洞也可以住。但女眾沒有這種福報，因為女眾要慎「四獨」，不可獨住、要群居，女眾的修學環境要選擇、要創造，在現實與古來叢林間自有差異。女眾從過去到現在都沒有這些條件，師父常說如果女眾到處跑，條件差的最後都「流動」到俗家，只有才華出眾、有道心的才會被信眾拱出來。師父常喝斥出家女眾還逗留在俗家，或受單一信眾供養的現象。總之，她認為佛陀的戒律是保護女眾的，要求尼眾出家應過寺院的團體共住、共修、共學的生活。
天乙住持的道場都是女眾共修的寺院，而且人眾都相當安定，這與前述她的基本觀念是一致的。從她處理其他道場來求共住的出家人的方式，也可從另一角度明白她的作法。悟因說：
一般來講，我看到師父住持的寺院，住眾都比其他寺院安定，住眾的流動較少，是因為都是尼眾嗎？尼眾安於現況嗎？我不得而知。但我看到如果有其他道場的出家人要離開原來寺院來求師父，師父的處理方式是勸她回去原來的寺院，或安於原來的師父座下，前者是她已有寺院可修學了，後者是她不要處理這些人事問題。除非有很特殊的因緣，否則她不留人的。她說男眾出家後到處參學、尋師訪道，到處掛單方便多了。
對其他道場的出家眾是如此態度，可以推知她當然也不希望自己道場的住眾到處流動，果然她住持的道場的住眾都較安定，悟因舉半天岩的例子：
師父的時間不一定，很難定期為住眾開示、講課。雖然如此，半天岩的住眾仍然維持相當穩定，這是師父的福報。安定有安定的好處，當然也有它的弊病，好處是大家相當認同這個寺院、追隨這位師父，雖然師父事情忙，在各寺院和佛教界中發心而常常不在，但她們安於這個寺院的一切因緣。
能夠如此，表示她的確有令住眾安住的原因。釋乙純（天乙弟子）敘述她對住眾常勉勵「好好修行」，「福慧雙修」，「不要一直希望別人準備好好的給我們，而是要自己親身努力、磨鍊、體會；不要常想撿別人的甘蔗渣來吃；只有老實修行，自己體會，才是真正屬於自己的。」這樣的開示不異是住眾遇到困境時堅忍安住的指導，而她個人所具備的條件—有法有食，住眾在基本生存之外，有學習，有能指導她們的人，雖然住眾對她又敬又畏，但在喝斥中能夠聽到指導的語言，這才是住眾安住的實質原因吧！
入眾方面的管理原則
〔求出家者的發心〕
在天乙住持的寺院出家多是當事人自己發心，而條件似乎並不嚴苛，但天乙有她的考慮點：此人是不是真要修行？有沒有善根？家庭背景是否單純？人品如何？是否有感情糾紛？這些問題都得調查清楚，天乙會讓當事人先帶髮在寺院住下來，以適應出家的環境，當事人覺得自己的出家決心夠堅定了，就可以請求圓頂，由天乙擔任和尚尼為此人圓頂。至於衣缽的準備，原則上由當事人自備，但若是無法自備的話，則由先出家的同道準備，連要去受戒時也是如此。釋乙能（天乙弟子）說：
那一天下午五點到半天岩，在（半天岩）齋堂看到師父，我說我要來「吃菜」（出家的意思），師父問我：「是真的嗎？小姐你真的要出家？有帶衣服來嗎？」我說：「只帶一套。」師父問我家裡的電話後，便打電話給高雄興隆寺的心志法師，請她調查我的家世。師父知道我的家世，也知道我沒有感情糾紛問題，人又單純，便叫心志法師帶我去做衣服。所以我是無意中碰到師父，就在半天岩出家的，想想這都是緣份。師父對想出家的人會先調查她的家庭背景，是否有感情糾紛？是不是因道心來出家的？
在半天岩出家的人眾，大部分都是像我這樣的情況，是自己發心要出家的。那時佛教沒像現在這麼興盛，也沒有人鼓勵，有的是人家介紹，或是自己去佛寺，覺得道場不錯，人眾相處也很融洽，就決定住下來了。
釋乙堅（天乙弟子）說：
在半天岩出家沒有什麼條件。決定要出家的人，就先住下來適應看看，住多久不一定，如果自己覺得已堅定要出家了，師父就會幫你圓頂。我是民國五十七年去半天岩的，住一、兩個月之後就圓頂了。
釋乙德（天乙弟子）說：
五十八年，我和乙堅師，還有圓通學苑的乙嚴師，我們三個人帶著自己的衣物去海會寺（位於基隆寺八堵鄉）受戒，被子等東西是圓通學苑的師兄幫我們準備，缽和袈裟則是戒常住和我們結緣的。
悟因說：
以前要在興隆寺出家，必須自己先準備好棉被、木屐、澡桶、衣服、課誦本等等。如果有人去跟師父說她要出家，師父會先問她：「你自己有沒有準備？」她如果說沒有，師父就會把她的衣服拿出來，找幾件舊衣服，或人家給她的布還沒有做的，全部都清出來給那個人。可是師父體型較胖，於是我就幫忙改，衣服褲子都要剪掉一大塊。
當年我只能為初出家者改衣服，沒辦法給她們衣服，因為我也只有兩套。那時出家前都要先積蓄，買布做衣服、買棉被。民國五十一年左右，那時還沒有「尼龍」、「特多龍」，我們都是買「白漂布」、「白胚布」，回來後再倒上墨水、加上鹽巴，染一染、晒一晒、洗一洗，然後做成墨水色衣服。
若要受三壇大戒，自己就得跟師父說，除非當年要受戒的人比較多，師父就會說：「你們大家一起去受戒！」可是上戒場要打齋怎麼辦？那就得自己想辦法了！總之，我們以前很節省，只要有衣服可以遮體、有飯可以吃、可以修行就很好了，因為是我們自己要修行的，不是別人叫我們去的。
〔求出家者的學歷〕
當時跟隨天乙出家的人大部分不識字或學歷不高，天乙本身是大學畢業出家，對學歷與出家的關係有何看法？悟因說：
以前，我曾聽到師父說：「大學生來佛門出家做什麼？」我真正的感覺是這樣：師父有很多她的感嘆！事實上她也是大學畢業來出家的，可是她常說她在佛門裡面也是受盡折磨，沒有被珍惜過。在東山寺時，她的師父非常嚴，會打她；後來她離開東山寺，開始自己住持道場，也是有無法施展抱負的感覺。她覺得大學生到佛門就只是天天跟人「磨」個不停，也不知道在「磨」些什麼，不可理喻的事情特別多，談的都不是「道」，而是一些雞毛蒜皮的小事，實在是「有志未伸」。
她在講這些的時候，只是用反問的口吻告訴我說：「大學生出家在佛門要做什麼？在佛門只是早晚課誦、誦經、下田、拔草、誦戒，還要做什麼？」我們那時的出家人確實就是老實修行、自己用功，這樣而已。
在興隆寺時，我記得有一位叫淑美的，家住台南，長得高高的，大學畢業，在台南教書，每個星期她姑姑都陪她來興隆寺住。她想出家卻很含蓄，我就去告訴師父，師父說：「大學生出家要做什麼？佛門裡面要大學生嗎？再說，她要跟我們課誦嗎？她要跟我們下田嗎？她要種菜嗎？」
我想不是佛教的環境沒有辦法讓大學生安住，而是出家以後的養成教育誰來教？大學生出家不是問題，但是誰能幫她設想後來的事？由她自己去設想嗎？
還有一點，我覺得師父的教導較屬於生活面的反思，而不是給予讀經教的機會。她所帶的徒眾，以半天岩來說，住眾不識字的比識字的多，以讀誦經典為主，較少解經，年紀也比較大，在性情上較內斂、肯吃苦，所謂「內斂」是指較少化緣、少活動力，安於寺務的「菜姑」，所以她們都是認同「道場」勝於認同「佛教」，對佛教的了解、對社會的參與較少。師父很少帶她的弟子在教界走動，她跟她的住眾是活動在兩個不同世界的人。
師父剃度徒眾的另一個考量點是考慮這個人要不要修行。本來在興隆寺有一位住眾很會跟人吵架，大家都受不了，後來她離開興隆寺住到半天岩去了。有一次我問師父為什麼要剃度她？這位小姐年紀輕輕，師父說：「她有善根，為什麼不剃度？她剃度後，發脾氣總不是天天發脾氣，她發脾氣的時候才發脾氣吧！她要修行，為什麼不成就？她沒有發脾氣的時間不是比發的時間多嗎？又不是每時每刻都在發脾氣！」當時我是不以為然，為什麼要為這種人剃度？
師父剃度弟子的考量並不是以一個人的功勞、權位、成就來論斷，而是以有善根要修行、要出家來論斷，因為師父不是問這個人要在佛門成就多少。所以她會反問：「大學生出家要做什麼？」也因此，師父不需要去設想要我們成就什麼志業，「你們要出家、要住道場，那就好好管理它，因為你們要住，所以要珍惜它、好好修行。」
既然界定出家的目的在好好修行，不是問：「這個人要在佛門成就多少？」所以，天乙會反問：「大學生出家要做什麼？」由此窺知，學歷就不是出家的首一要件，因為在佛門如果只是早晚課誦、誦經、下田、拔草、誦戒……做這些而已，則某些時候學歷反而是出家的障礙，天乙因此不把學歷列為其弟子出家入眾的條件之一。
〔接受皈依、圓頂的原則〕
至於皈依、圓頂者，原則上都是由天乙代表接受，半天岩尤其如此，至於興隆寺則有例外。乙能說：
師父主持半天岩有一個很好的規矩：信徒來皈依，疏上都統一寫皈依師父，人眾圓頂也都統一由師父剃度，沒有各自收弟子的例子。這個規矩真的很好，傳到乙純法師當住持時，我們也全部皈依乙純法師，現在我任住持，人眾圓頂，也都統一皈依我。
悟因說：
半天岩除了早期的住眾之外，全都由師父剃度。來半天岩出家的人，好像是屏東人特別多，而且是同一個故鄉來的。因為徒眾出家後，要衣食，如零用錢、受教育、或生病看醫生，住眾養不起徒眾的。也常聽師兄們說（同輩出家人互稱為師兄），自己沒有經濟、衣食和法食，不敢幫人剃度出家。興隆寺的情形不一樣，興隆寺的舊住眾會剃度徒眾，舊住眾如果度老的，她們自己本身就會帶錢入寺，因為喜歡來寺裡「吃菜」，所以會從自己家裡帶錢來；如果是年輕的，就好幾個舊住眾合起來供養一個。
除了由俗到僧圓頂而入眾者外，住眾中也有部分是在他處圓頂而請求共住的。乙堅說：
半天岩的住眾大部分都是師父剃度，不在半天岩出家而要求做住眾的，師父還是會讓她們住下來。那時只有興隆寺過來的住眾有這樣的情形，通常會與半天岩來往的都是自己的師兄弟。
乙能說：
如果不是在半天岩出家的住眾要住在半天岩，也同樣要遵守我們共住的規矩。
心玲則是另一種比較特殊的例子，由天乙的同參道友剃度後，由她們推薦給天乙當徒弟，心玲說：
我是在三藏學院剃度的。明戒師父和明一師父帶我去台北中國佛教三藏學院的當天，我就圓頂了。明一師父原本在三藏學院念書，後來因為身體不好沒有念完，她把她的棉被、盥洗用具、書等東西讓給我，我就在三藏學院念書。
民國四十八年我要受戒時，兩位師父（指明戒、明一法師）要我在受戒報名表上寫：「上天下乙法師」，讓天乙法師做我的戒師長，因為她們三個人是同參好友，所以我很有福報，有三位師父。受完戒後，我就開始親近天乙法師。
在天乙剃度的住眾中，包括安單者，她們和非安單者最主要的差別，在於出家後責任與權益的分別，但安單者影響住眾品質不可謂少，這留待介紹天乙安眾的方式時再詳述。
天乙所領導的住眾，其出家後的生活型態及教育的基礎很難突破傳統，一項重要的隱形原因是天乙的弟子資質有其限制。關於這一點天乙想必也有想法，悟因有其經驗及觀察：
當年想要訂定一些作法、制度，可是一直都沒有發展出來。師父常說希望提昇出家人的素質，可是在剃度的資格上卻又沒有嚴格要求，她只是提提她的想法，卻沒有具體落實下來。現在反省起來，事實上這也不可能由她一個人來完成，必須要大家共同來完成，但要大家共同完成的部分，卻又沒有實際進一步去設想。
我反省自己當年不懂事，沒有將這些想法具體落實下來、想辦法完成它。當然也可能是她的道場多，幫她的人都偏重在寺院管理運作方面，而完成理想這部分是落空的。
安眾方面的管理原則
以上是入眾的管理，其次談天乙在安眾方面的管理，這分別從請執及福利兩方面來了解。因為半天岩和興隆寺的人事分配及問題處理主要負責人為天乙，而白雲寺及圓通學苑則較特殊。因此，這裡的探討對象仍以半天岩和興隆寺為主。
〔年年請執〕
執事名稱與員額視該寺實際運作的需要而定，悟因說：
半天岩的執事有當家、書記、知客、照客、副寺、行堂、香燈、飯頭、典座、客人典座、園頭、菜頭、侍者、水頭（巡水）、燒熱水、賣金香等等，因為金香賣得非常多，所以特別設立一個執事。
興隆寺的執事有知客、副寺、當家、庫頭、香燈、二庫、人眾典座、客人典座、侍者、園頭、田頭、書記、飯頭、茶頭、水頭等，其中香燈不只一個，因為興隆寺有佛事、有塔，還有功德堂，只設一個香燈不夠。
以上有些執事是請執的，而有些事情是大家共同做的。悟因說：
有些事情是大家共同做的，所以沒有請執，像行堂、菜園等都不算執事，大家一起做。
執事分配是依識字與不識字而分的，悟因便提到：
不識字的人比較多，無法負擔知客、書記等工作，但是下田、煮菜做飯、種菜、香燈、打掃，這些工作每個人都得輪流。
乙德敘述請執的情形是：在半天岩，
像叢林的規矩一樣，先打板集眾，請大家到講堂坐，師父就把寫好大家領什麼執事的本子拿出來，她發表大家今年的執事，大家就領了，師父也會說某人的執事怎樣，要怎麼改進；若做得不錯，她也會讚歎。有些人的執事會繼續領下去，有的人會調換執事。師父不會事先問大家要領什麼執事，都是她安排的，沒人敢反抗，也沒有人請調或要求明年要領什麼執事的。
悟因說在興隆寺則是：
師父在發佈執事當天一定要聚集大眾師先說話，然後才公佈執事。在這之前幾天她會先約談各執事人，將平時彼此間在領執上意見相契或格格不入的都叫來問話，讓彼此先說，然後她才定奪調執或仍領原執。
天乙請執時，除了考慮個人專長外，還考慮團體的安定，因此請執之後很少變動，即使年年請執，但執事異動不大。
乙德說：
半天岩的執事一年換一次。
悟因說：
師父請執時，除了考慮個人專長外，還考慮團體的安定，因此像典座一領，可以煮個一、二十年都沒換人。
執事人的領執很固定，一個人領某一執，常常一領就是一、二十年，例如做香燈的就一直做香燈，不必設「領執規則」。如果有老的生病了，或是有新進來的人，才需要再排執事。
我們在興隆寺領執，一個執事常常一領就是好幾年，不太有機會換。像我在興隆寺從五十三年春到五十九年冬都領「書記」，好像沒做過其他執事，如果有的話也大概是因為某些執事，例如庫頭、知客的人手不夠，只好輪流。在這樣的情形下，我曾當過半年庫頭、半年知客，而同時還是繼續領書記。
〔領執觀念的提攜〕
雖然年年請執，而執事異動不大，其可能原因，大抵有人眾安定、流動性不大、寺院生活及活動單純，以及天乙給予弟子領執的觀念等等。悟因說：
那時領執很單純，請執之後就定下來，少變動，平常當家或副寺還兼知客，再向師父報告。半天岩的生活簡單、活動單純、寺務變化不大，而且住眾的流動性不大，一住就是二、三十年，新進的人員也不多。
◎領執觀念之一—執事是神聖的
至於天乙給予弟子的領執觀念之一是「執事是神聖的」，悟因說：
以請執來說，她是「公事公辦」的；此外，她常說的一個觀念：「你領了這個執事，就要尊重它」，因為這是護法龍天交給我的執事，在三寶門中我要好好去承擔。「執事是神聖的」—當時我的感覺，好像她一請執，那種神聖的感覺就加到我身上來了。所以我們那時領執是敬慎的，一領就是八年、十年，但「請執」仍然年年請，沒有常常換執事，也少有輪值，除非執事人生病或不在，大家才輪流替代，但原來的執事還是繼續做。
◎領執觀念之二—福至心靈
此外，天乙給予弟子的領執觀念之二是「福至心靈」，悟因說：
領執事跟大家結緣，修行要「福至心靈」—福報要先培養，身心才能安頓，其次才談心靈。……師父常說：「人要福至，心才會靈。」—所謂「福至心靈」，就是在三寶門中要培植福德，讓大眾師「感心」，這樣在接受別人的供養時，心才有一份「安」，尤其進入中年、老年時，才能安住於僧團大眾中。
當年的出家沒有「短期出家」，只有「盡形壽」的出家。她常說：「福至心靈—福報要夠，心才會開竅，身心的安然才會出現。有智慧而沒有福報，就會搖搖晃晃，像螺絲腳一樣，沒有著落點。現在我們在世間，要會安頓自己身心，才是真智慧。」其實師父說的是「身安而後道隆」，修行從安頓身心開始。那時候的我們都很安分地安住在寺院中，一方面培福，一方面讀書、拜佛、念佛、讀經，師父則往返於她的道場中。
◎領執觀念之三—如法的請執程序
天乙給予弟子的領執觀念之三是「如法的請執程序」，悟因說：
印象中有一個例子。我從佛學院畢業後進入佛寺，但還是覺得佛學院過堂分食的飲食方式比較好，因為分食較衛生、菜量可控制，剩菜也可以由大家分攤吃完。但那時興隆寺大家圍圓桌吃合菜，沒設公筷、母匙。於是我鼓勵大家個食，我自己率先買個人碗盤、訂桌子，大家輪流當行堂，有人分菜、有人收菜，大家都自動自發，做得很高興。其中有一位年紀較大的，不願意跟大家輪流當行堂，她說：「你怎麼可以派我們輪值當行堂？我的執事是由住持派的！你是寄人籬下卻來派輪值。」她還講了一些情緒性的話，我聽了好不傷心，後來師父回來聽我說了，她說：「你在處理上確實有不恰當的地方，如果需要就等我回來再處理，你安排好再由我來公佈，這不就成立了嗎？可是你沒有經過這一道程序，大家不服你，這樣的做事程序確實是莽撞了點。」她的意思是執事由師父請、由師父公佈，住眾自然少有異議。她沒有責備我，只跟我說以後如果有事情，就等她回來由她發佈，這樣事情會比較單純。……經師父一提，才知道撇開個人習慣性問題不談之外，請執的程序還是得納入考慮。
◎領執觀念之四—捨身、放捨身心、讓大家「感心」
天乙給予弟子的領執觀念之四是「捨身、放捨身心、讓大家『感心』」，悟因說：
修行不只要有智慧，還要放捨身心地「做」，做到讓大家「感心」。修行要福慧雙修，福慧像是車子的兩輪、鳥的雙翼；有的人智慧、才能都具足，但就是沒辦法領眾。
另外，天乙給予弟子的領執觀念還有「做好三寶事就是修行」，及「盡心盡力領執就是培福」，乙堅說：
師父在執事上對我們的教導是：凡是三寶事都要細心，將三寶事做好就等於修行。
釋悟成（天乙弟子）說：
師父常說：「盡心盡力就是培福，不盡心盡力就是損福，大眾在做事，你卻鬧情緒躲起來，這就是損福。」
「執事是神聖的」、「如法的請執程序」、「福至心靈」、「捨身，放捨身心，讓大家『感心』」、「做好三寶事就是修行」、「領執應盡心盡力，這是培福」等等，這是天乙對弟子領執時的教導。而當時她的弟子們也的確聽從師父的教導，安份地領執，一方面培福，一方面修行。
〔天乙住持道場中的執事層級與她管理執事的方法〕
◎倚重單一的人
以上是半天岩與興隆寺的請執情形與天乙對領執人眾的教導，其次探討天乙住持道場中的執事層級與她管理執事的方法。悟因說：
這些執事都是「平行」的—它們都對住持負責，彼此之間沒有上下隸屬關係。
師父的執事跟僧眾不一樣，如果有信眾來，師父就請他們到客堂去泡茶，知客在旁邊侍候。
上述所言，雖然各個執事彼此之間無上下隸屬關係，但全對天乙負責。可是天乙常在四個道場及戒場間往返，所以各寺院的事務不可能事必躬親，天乙的作法是「倚重單一的人」，這個負責的人不一定是當家，一切寺務都委託負責人管理，天乙回寺時，再由該人向她一一報告。悟因說：
師父一回到寺來，執事人都鉅細靡遺地向她報告常住發生的事情，像是：「人眾某某人有問題」、「某信眾家裡怎麼樣」等等。她一回來就坐著聽這些報告，她接受我們的迴向，而不是跟我們一起生活、工作的人。
雖然這些執事都由一個人（當家或副寺）負責，再向師父報告，可是如果遇到重大的事情，像是有大法師、大護法來寺，或是要修理某處、要戒場打齋等等，這些事都還是由師父決定、處理。以興隆寺為例，如果有某居士家人往生，請我們去念佛、誦經，一般這種佛事由知客或當家來接就行了。若是居士常在寺裡進出，他們的父母往生了，寺眾可以先去念經，回來再向她報告。如果她不在寺內，就要打電話給她，有一些事情她會回來處理，如果沒有電話，當家的就坐車去報告。總之，法會、對信眾的代表……，這些事情別人縱使代勞、代做，都只是代替而已，負責的人仍是師父。
天乙管理執事的方法，主要作法是「倚重單一的人」之外，有時還會有一些細節的作法，釋心寬（天乙弟子）說：
當她在處理人事問題，和辦事人講話時，她說話的音量一定不會讓第三者聽到，她會細心地慢慢講，講得很小聲卻很清楚。因為講的是重要的事情，只要當事人聽到、清楚就好，這樣才不會橫生枝節。
除了委託負責人管理之外，她也對負責人有所要求，要求負責人要身先士卒，教人時應合理，要與道相應。「倚重單一的人」的作法，主要的好處是管理容易，但是也造成天乙與其他徒眾間關係疏離，因為天乙與四個寺院的徒眾相處時間本來就不多，寺務再倚重少數人，與其他徒眾的接觸機會就更微乎其微了。
◎將當事人平時行為納入處理糾紛時的考慮
人事問題方面，寺院人眾之間的糾紛都由天乙處理。她的處理方式是不單從事件本身論斷，而會將當事人平時行為納入處理糾紛時的考慮，以確保處理問題時的公平與公正。心寬說：
如果兩個人眾起衝突，她會個別問兩個人的情況：先叫一個來問，問完一個退出去，再叫另一個進來，不會讓兩個人面對面說。問完之後，她再根據這兩個人平常的行為來判斷、化解事情。有時人事的衝突用另外的方式表現，天乙也有她的處理方式，悟因說：
有時候住眾會跟師父說要換執事：「師父，我飯頭領那麼久了，我要做別的，明年休息一年？」她會問：「你準備做什麼？」……因為很多情況不是「不喜歡那執事」，而是「跟相關的執事人起衝突，彼此不舒服」。像這樣的情況，師父的處理方式一般都讓她先休息一星期或幾天，除非特別嚴重的，曾有人從興隆寺調到半天岩，或從半天岩調到興隆寺來，這樣情況發生過幾次。
如果因為個別差異而引起衝突，天乙處理的原則是照顧全體為優先，如果該差異行為是合理的但與全體衝突，允許她自我處理；萬一是領執無法完整做完執事，就要提出來，以免耽誤大眾。悟因說：
另外，在處理人事糾紛上也有一個例子。師父偶爾有持午，但不是嚴格的持午，也沒有在她的道場堅持嚴格過午不食，有時我們要持午，是中午吃過就不再吃，不一定限在中午以前吃完。可是在興隆寺有一位老菩薩很用功、過午不食，她的「持午」一定要在中午以前吃完，但大眾齋食是十一點半才打板，所以常常是典座才煮一、兩道菜，那個老菩薩就去挾了。她不能得到飯頭、典座的支持，於是雙方常常在廚房爭吵，一個說供佛的菜飯還沒裝，一個說我沒一天吃飽。整個時序不合，持戒者並沒有得到特別的護持。老人家很用功、持戒、拜佛，也不會惡口，唯一的執事是幫大家燒洗澡的熱水，因為當大家去下田、種菜、作經懺佛事時，老人家都留在大殿佛前禮佛。她燒熱水時燒得很開心，只是燒了一、兩灶之後，她人又跑去拜佛了，等到大家從田裡回來，洗到冷水後，又是大吵一頓，她不知道大家為什麼要這麼生氣。
師父對她說：「雖然你用功是對的，你也體諒大家回來要洗熱水而發心燒熱水，可是如果你確實有困難，可以對我說，我找人代替，可是你又不吭聲，任事情發展到大家都不愉快。」
師父的看法是：「要體諒別人，如果沒辦法做，就拜託別人幫忙或提出來。」而「過午不食」這件事，師父剛開始要她等，不然就自己煮，事實上十一點半也不晚，可是她卻等不及，常與典座爭執，身體又弄壞。師父的作法是以大眾作息為主，如果要特殊，允許自己服務自己。
人事管理原則
對於某些因個人領執觀念或作法有偏差而引生的問題，天乙也有她糾正人眾、管理人眾的原則。悟因說：
師父在人事管理上有兩個原則，一個是成者不壞；一個是大執事人身先士卒，要行正法，本身更要勤勞，不要以為自己領大執事，有權利罵人就可以用大帽子亂扣人。
〔人事管理原則之一—成者不壞〕
人事管理原則之一是「成者不壞」，悟因說：
記得在半天岩有一位巡山的老比丘，是舊住眾。他巡山時順便檢視果樹，有時他發現水果樹被摘，為了保護寺產以防被偷，他就噴了一些石灰水、掛上牌子，寫著「噴灑農藥」，但不久水果仍會被偷摘。他受不了，就坐在那邊等小偷來，等一些時日，想想覺得問題出在「那些水果」上，因有水果才招惹小偷，於是他就把果樹砍掉。師父曾對我說：「這樣是折損福報。偷就偷了嘛！確實是很煩，但不需要把果樹砍掉。」我不知道師父是否曾說過他，但師父堅持：「樹是十方常住的，怎麼可以任由個人砍掉呢？」師父的原則是「生者不殺，成者不壞」，生生不息的一棵樹，砍掉它就折個人的福德了。
〔人事管理原則之二—大執事人身先士卒，要行正法〕
人事管理原則之二是「大執事人身先士卒，要行正法。」悟因說：
記得在興隆寺曾發生過一件事。在佛寺，菜乾、綠豆、香菇這些東西要常曝曬，不然易生蛀蟲。可是有一次庫頭師在檢查時，發現香菇已經蛀掉了，當家、副寺都來看，就開始大罵：「常住會窮、會倒掉，就是因為有你這樣的執事人！」師父一聽，把那人叫到一旁去，當時我也在側，她說：「你居然這樣說人！你可以說她沒翻曬東西、有虧職守而已。那些豆子或香菇長蛀蟲，怎麼扣上常住會窮、會倒掉呢？如果大執事人自己不珍惜住眾、不行正法、做錯誤的決定，結果的嚴重性和這個相比大上幾十倍、幾百倍呀！」師父那時的用意是：第一，執事人可以教住眾做事，教要合理，要與道相應；第二，可以藉執事教人，但不可以用莫須有的大帽子扣人；第三，大執事人要先檢點，不可頤指氣使地罵人。我知道師父會用喝斥，但從來不用體罰或鞭打等方式，她說她在東山寺受過了，她不認為那樣對修道有什麼幫助。她喝斥人很大聲，不用麥克風，大家從大老遠就知道是師父在喝斥人。
以上探討天乙在請執與人事管理方面的原則及作法。歸納言之，天乙請執時的考慮有：人眾能力及團體安定；對人眾領執的主要教導為：執事是神聖的；領執應盡心盡力，以培植福德；尊重如法的請執程序；福至心靈；放捨身心。人事分工方面，則重用單一負責人。人事問題之處理則以公平、公正自期，並給予觀念的教導。
安單
在上述例常的運作—凡是寺院人眾，按理都有「義務」領執，此外有一種例外，即「安單」 (1)。當時興隆寺和半天岩也有安單的情形，當時安單是指拿一筆錢給寺院，這樣就可以不必領執，尤其是年紀大或身體欠安的人，要他們領執有困難，所以設了安單這樣的方式；安單的人不需要領執，但也有人自願發心領執。除了領執上的不同之外，安單的人還有自己個人固定的寮房。悟因說：
那時不一定大家都要領執，有很多人幾乎沒有領執，也就是所謂的「安單」。年紀大的安單，年輕的僧眾有很多也是安單的，雖然師父不太主張安單，但是有時候為了安頓住眾，她也會開放讓人安單。以興隆寺為例，全單三萬元，半單是全單的二分之一，但要領一半的執事。
在興隆寺和半天岩，師父接受安單，對象有年紀比較大的人，或長期親近她的年輕人。安單是指拿一筆錢給寺院，這樣就可以不必領執，對於年紀大或身體欠安的人，要她們領執有困難，所以就讓她們安單。
乙能是在半天岩安單的人眾，現在看看她的親述，或可明瞭天乙住持的道場中安單的情況之一。依乙能的描述，在半天岩安單唯一與他人有別的是：安單者可以自己擁有一間寮房。此外，安單者仍需要領執與他人無別，這點與其他佛寺的安單不同。乙能說：
我是第一個拿錢來半天岩安單的（那時是民國五十四年）。師父規定兩個人一個房間，那時房間很小，我心想我年輕，有一些時間還可以看書，不能吃飽就睡，便與師父商量：「是不是可以一人一間房間？」在當時大家都是兩人一間，若只有我一個人一間，這樣會對大眾不好意思；而且我那時又瘦、又蒼白，師父以為我外表軟弱， 一些粗重的執事領不起來，便請我母親拿兩萬元 (2) 幫我安單，我就做一些較輕鬆的事。
安單並不表示我不要工作，主要是希望自己有一間房間，而執事仍然照領，像大家撿柴尾（台語）、鋸材等粗重的工作，我也都跟大家一起做。我未去讀書前也領了三年書記。
當時半天岩只有幾個人安單，她們也都是一人一間房間，執事也都照領。既然發心來出家，就是三寶的弟子，什麼都要學，要為佛祖做事情，要福慧雙修。所以，安單唯一的差別是一人可以有一間房間。
在其他佛寺，安單則不用領執事，而在半天岩安單，還是要領執事。像我們認識字的，我們會領書記，領完書記領副寺，領完副寺便可領當家。
這是乙能敘述半天岩的安單情況，而悟因的敘述則是：
興隆寺和半天岩的住眾，有一些人是要領執的，有一些人則是安單、不必領執事的。安單的人仍然可以領一份執事，那就叫「發心」，也有安單的人發心領很重的執事。換句話說，領執有兩種，一種是「必然的領執」，一種是「發心的領執」。
身為天乙弟子的悟因，對其師住持的道場仍保有「安單」的看法是：
那時我很不認同寺院的這種分類，而且有一種深刻的感覺：「佛寺叫人拿錢來安單，造成住眾有等級之分。」尤其有些安單的人會說：「我是安單的，怎麼要跟不拿錢來的人領一樣執事？」這樣會使人有「次等公民」的感覺。我那時很不舒服，覺得這種陋習要去掉。
其實那時候安單只要三萬，可是以民國五十幾年台灣的生活水準來講，三萬元不算少。三萬元可以免費吃住一輩子，領執或不領執都可以，當時台灣寺院普遍有這種作法。他們可以不受拘束地到處參學，或往返於寺院與俗家間，彈性很大，尤其是上了年紀的老人家。
很多老人家在寺院安單，可以在寺院與俗家間往返，偶爾四處去聽聽講經、打打佛七、禪七，或常回俗家陪兒子、孫子，照顧這人、那人，他們無法在佛寺領執事。
但是這些住眾的好處，是她們的社會人脈網絡較廣，因為她們不是一直住在寺院。而一般寺院喜歡這種人，因為只要住持一說：「常住要蓋了，你去化緣。」她就到女兒媳婦家、到隔壁鄰居家，或去禪七與佛七道場、講經的地方說一下，然後就會化緣回來了。大家還是滿喜歡她回來的，因為她可以化緣回來，這是一種「互惠關係」。
當時我對這種制度很不滿，曾經向師父反應過，為什麼要有這種制度？其實就是為了遷就比較特殊的人，她們到寺院不願做粗重工作，如下田等。可是常住又不願失掉這群人，因為信眾需要她們去聯絡、張羅。從另一個角度來看，只有下田、作早晚課、老老實實誦經，對常住來說，常住的緣是拓展不開的。
至於寺院有寺院的立場，師父說：「人眾要安心修行為道、安心領執，也要有人安心護法，這些人構成寺院實際運作的循環。」我那時雖然不以為然，卻也說不出所以然來。……現在想想寺院運作的軌則，執事不可能單一化，安單是網羅信眾、人脈的途徑之一。
事實上，「經濟」是寺院的基本問題之一。我除了會誦經拜佛外，就是執事，既不化緣，也不會化緣，師父個人也從來不化緣，若需要化緣常由安單的人眾去。所以這些安單的人常是寺院不願意輕易放棄的。縱使規約不接受安單，但也因怕失去她們而改變規約了。當時很多寺院普遍有安單的現象存在；到目前為止，台灣寺院仍有接受安單的作法。
在上文裡，悟因表示起初她很不認同安單所衍生出來的「住眾分等級」的作法，也曾向天乙反應過為什麼要有這種制度，而天乙的反應是寺眾需要安心修行，執事除日常運作外，化緣也是執事，這樣才能構成寺院實際運作的循環。最後悟因自己合理化：寺院也可以有安單這樣的制度，只因寺院的運作不可能單一化。事實也是如此，寺院的基本問題之一「經濟」的維持，也需仰賴這些安單者的化緣、護持。
安單制始於何時，筆者目前無所考，但它普遍存於光復後的台灣寺院，有人認為它是一種陋規需革除，如釋達進說安單費的價碼，與出家後在寺廟分配工作職務的輕重有關，她說：
從前出家人皈依佛門，按例必須附上一筆錢，……叫「安單費」，安單的多寡，和將來在寺廟分配工作職務有關，出的少或無法出的，就做粗重工作，出的多做輕鬆工作，最多的甚至不必工作。(3)
當達進自創慈雲岩後，則廢止安單的制度，凡是入寺的出家眾，一律不需要安單，大家一視同仁，不分職位高低，都看能力分擔。(4)
以上是半天岩與興隆寺在一般的請執之外的例外入眾法。
福利
安眾的另一方面就是提供福利，其實對寺院的人眾而言，根本談不上有所謂福利，一方面是常住的經濟有限，和當時台灣社會的經濟相應，只能在宗教及人力方面提供，另一方面是當時人眾單純、道心強，並不太計較物資方面的提供。
〔日常生活的照顧〕
當人眾的確無法自我照顧時，天乙就以個人財物幫助人眾。就福利而言，寺院提供食（三餐）、住等，此外生病看醫生、讀書、寫信等其他生活所需則要自理。每人每月發幾十元的單金，(5) 以及一包衛生紙、一塊洗衣肥皂；過年的時候，發一條牙膏、一支牙刷、一條毛巾和一塊香皂，不夠則自己再買。此外，一年發兩套衣服，冬天一套、夏天一套，有時天乙還會掏腰包為住眾添加禦寒衣物。乙德說：
那時半天岩的單金好像十塊或二十塊 (6)。一年發兩套衣服，夏天一套，冬天一套。其他東西自己買，生病自己出錢。
乙純說：
我們每個月的單金只有幾十元，人眾中有的因為寺裡經濟不好，就沒有領單金。常住一年發一套冬天的衣服、一套夏天的衣服，有時師父還會另外買較禦寒的衣服給我們穿。
乙能說：
寺眾只有三餐吃寺裡的，其他的生活費都是自己出，像房間外面遮陽的塑膠板，我就自己出錢買，因為家人每月會給我錢，我們自己的錢就由自己保管。
過年的時候，每個人發一條牙膏、一支牙刷、一條毛巾和一塊香皂，不夠用再自己買。一個月分一包衛生紙、一塊洗衣服的肥皂給人眾。……個人費用要自己出，讀書是自費的，如果生病，寺裡則出一半費用。
大部分的費用都要自理，當常住發給的單金不夠用時怎麼辦？單金只是個人零用金的來源之一，有時零用金是俗眷供給，有時是接經懺佛事所得的，悟因說：
個人零用金有時靠家裡的俗眷供給，常住年終時給壓歲錢，法會結束後，常住也給一點錢，但這些錢只夠買牙膏、洗衣粉等日用品。若要買書、做衣襪就得接經懺佛事，有「念經」就有「零用錢」，而且經懺佛事跟護持寺院的信眾結合，所以台灣的經懺佛事是很難抽離的。
在此，悟因提及台灣的經懺佛事很難根除之由，除信眾需求之外，還有僧人的需要，因為僧人如果要有「零用金」來買書、做衣襪等等所需，大多得接經懺佛事。
住眾生活及福利方面除三餐供給外，生病了得自己想辦法，寺中備有成藥，看醫生自己付費。此外，連棉被、下田用的雨鞋、手臂套、斗笠等也需自己購買。悟因說：
興隆寺的住眾非常刻苦節儉，根本談不上什麼福利，除吃三餐、一個床位、死亡入塔、入功德堂外，生病了得自己想辦法，常住備有成藥，直到民國五十七年或五十八年，發僧服夏布一套、冬布一套，而棉被、雨鞋、手臂套、斗笠等，都要自己籌措。住寺院就是要「一日不作，一日不食」。當時寮房是兩人一間，吃大鍋菜。
那時一間寮房住兩人，讀書、睡覺、做執事都在那裡，有時寮房還充當招待信眾用，我常說那是「多功能」寮房。早期興隆寺的住眾生病，先喝大悲水，大悲水無效再去田裡或山上採草木、樹皮熬水吃，再無效就改用刮痧、推拿之類的方法，住眾彼此互助，都無效才去看西醫。如果生大病、住院，醫療費也都要自己想辦法。人眾開刀、住院，剛開始是大家發心輪流照顧，如果時間一久，就排人照顧，也有的住眾去開刀會自己拜託人來照顧，這種情況師父也是答應的。
〔年老住眾的照顧〕
至於對年老住眾的照顧，悟因說：
在興隆寺，老人的飲食也都由執事人照料。如果執事人比較發心、有耐心，就會在大眾的菜盛起來後，讓老人家的菜繼續煮爛一點，還是同一道菜，只是煮久了比較爛而已，師父希望從大寮方面去改善，不希望個人再用小鍋子煮。
〔往生住眾的處理〕
如果住眾往生了，悟因說：興隆寺的住眾往生，一定火化，骨灰入塔，牌位安於功德堂。往生後的佛事，常住也有一定的規矩，規定由寺院幫她入殮，早晚課打三天普佛，然後就出殯、火化、做七。我在那裡的期間，從來沒有一個出家人在危急時要在醫院去世的，……寺裡的同修們幫她擦澡、餵食、煎藥，她家裏的親屬偶爾也會幫忙。去世者留下的遺物，當時都讓其親屬第一優先拿去。這種作法與戒律是有些出入，當時我想，這是中國文化中親情照顧的傳統吧！若亡者在去世前就立遺囑要求拜梁皇懺或放焰口幾堂，通常是生前存了錢留下來的。
住眾領執就是在寺院修行，如果去世了，常住會為她們念經九天、做七幾次、立牌位、放骨灰，這些都有一定的規定。台灣光復後，出家人住在寺院道場，只要有得住、有執事做、可以修行拜佛、侍奉佛陀、死後功德堂上有個牌位，大家就很知足了。
這樣看來，天乙道場的人眾的確是很刻苦的，大概當時整個佛教寺院都是如此。一般來說，常住只照顧住眾基本的食、住等生活所需，其他需要則得自己想辦法。早期寺院經濟差，有時連住眾的基本生活需求都無法照顧周到，更不用說是生病、讀書等的照顧了。然而，住眾的老、病、死，是寺院必須面對的問題，生病時住眾彼此互相照顧，死後為亡者做佛事、安頓骨灰，多少能彌補常住在金錢上無力提供的缺憾。
天乙的人事管理大概如上所述，本文最後還要引白雲寺釋一慈（天乙弟子）的事例，雖然它十分特殊，也是天乙一生中單一的例子，但可以看出天乙在請執方面考慮點的蛛絲馬跡。一慈說：
我任白雲寺的當家，卻一直沒有去受戒，因為我擔心如果我不在寺裡，不曉得寺裡會變成怎樣？可是師父認為我是當家，沒有受戒怎麼領眾？她一直為這件事感到苦惱。民國五十九年，老師往生，我決定要為老師守墓三年；民國六十二年台中佛教會館傳戒，師父覺得我應該受戒，可是我還在禁足中，師父便很慈悲地為我去頂禮三師和尚，請他們來白雲寺為我受戒。三師和尚來到白雲寺，師父就叫我出關房下來受戒。這件事是師父在白雲寺所做非常大的事，讓我非常感恩。
由上窺知，在天乙的觀念中，領眾者必須是受過具足戒的比丘尼。所以擔負領眾之責，身為白雲寺當家的一慈無法依當時的常軌去受戒時，天乙的處理則是「方便」地請三師和尚由台中佛教會館移駕到白雲寺為一慈受具足戒。
總括而言，天乙能全權處理的半天岩和興隆寺，其人事管理方面，入眾資格並沒有具體的規定，重在考慮當事人身家清白、是否真要修行，而不是對整個佛教的影響，所以只要符合這原則，大抵都能入寺修行，包括安單與非安單者，而且除了興隆寺的原住眾會剃度自己的弟子外，圓頂者都以天乙為剃度和尚尼。入眾之後的安眾，則先以領執令人眾護持道場、與人相處、在其中自我修行安頓身心。安單眾雖因不領執而令非安單者有次等公民的感覺，但她們對常住經濟有實質作用，在困苦的當時反而有護持經濟的功能。此外，天乙因行程緊湊忙碌，寺院管理殆多委託一位負責人總籌，她用此方法掌握寺院的一切。
另一種通常用來安眾的管道是提供住眾福利，關於這方面的設想，天乙的作為幾乎等於零，住眾都得自己想辦法。天乙的人眾卻並不因此而多流動，這或許是當時整個佛教寺院大多如此，出家以後能住在寺院道場，只要有得住、有三餐可吃、有執事做、可以修行拜佛、死後功德堂上有個牌位，大家就很知足了。此外，或許也與她能以「法」育眾有關。
（編者按：本期專輯編著者釋見曄畢業於中正大學歷史研究所博士班。專輯文題及文內標題為編者所加）
【註釋】
(1) 悟因對「安單」的說明：「安單」是指在常住買一個房間住，領執與否由個人決定。原本「安單」並非此意，而是「你來掛單，幫你安一個休息的地方」之意。但後來變成用錢買一個位置，不必領執工作。
(2) 據乙能說民國五十四年的安單費是三萬元。
(3) 劉春城：《達進法師八十自述》（台北，慈雲圖書館， 一九九八），頁 14。
(4) 同上，頁 170。
(5) 悟因表示：「直到民國五十幾年以後，每人每月才發幾十元單金。」
(6) 乙堅補充：「我去時單金是三十塊，一個月發一塊肥皂，一年發兩套衣服。」
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