香光莊嚴五十六期/87年12月20日
生氣嗎？換個心境吧！
李素英
《大智度論》教導我們修習忍辱就是「能體諒人處且體諒人」，
但若是遇到了小人得志，目中無人，欺凌頭上，將他人的寬容視為懦弱時，
又該如何面對呢？且聽《大智度論》如何說……
生氣嗎？換個心境吧！
人在世間生活，總是會遇到種種不如意的事。一旦碰上了，瞋恨、怨責就洶湧而至，於是氣不順、心不平，日子就很難過了。《大智度論》卷十四〈釋初品中羼提波羅蜜〉提供了在人世間「擦槍走火」時，轉換心念的方法，歸納來說不外下列十項：
一、想這是先世累劫作惡的果報，如今應該歡喜受報，如負債償還一般。
二、常存慈心，因為菩薩本就發心讓一切眾生心得歡喜，如果他因為怒罵發洩而心得喜樂，就應該由他罵！
三、眾生常受生、老、病、死的種種困厄，已經很苦了，修行之人怎可以不慈愍心對待，反而加重他的苦迫呢？
四、凡夫眾生受到侵擾就生氣，得到讚美就高興，碰到怖難就畏怯。修行菩薩道的人，不該隨生死流轉，應當自我控制，對眾生起大悲心。
五、再想想看：如果眾生沒有惱害我，那麼如何得到修行忍辱的因緣呢？該感謝他是我的善知識，是教導我的師長啊！就像金礦必須經過火燒鎚打，真金才會獨留下來。
六、眾生無始劫以來都在五道輪迴中，我們彼此都曾為彼此的父母、兄弟；如此想來，怎可心懷惡念、瞋恨，而加害「自家人」呢？
七、眾生之中，有許多未來佛，若對眾生生氣，豈不是對佛生氣了嗎？
八、有言道：「一念瞋心起，火燒功德林」，所有的煩惱中，瞋心最重；不善報中，瞋報最大。更何況，一旦生起瞋恚心，自己就先失去平穩安樂了，又如何讓眾生得安樂呢？
九、諸佛菩薩以大悲為本，從悲心出發。而瞋心是以滅悲之本，喪失了悲心本懷，還叫做菩薩嗎？
十、縱使他有一個罪過，但也還有種種的功德善行，想想他的其他優良事蹟，心就不會再瞋惱了。
忍一時風平浪靜
如此說來，《大智度論》教導我們修忍辱就是要能「體諒人處且體諒人」，而在這樣做的當下，同時也成就了自己。但若是遇到了小人得志，目中無人，欺凌頭上，將他人的寬容視為懦弱時，怎叫人不氣忿難平？
那麼，下列五項，就是《大智度論》卷十四〈釋初品中羼提波羅蜜〉提醒修行忍辱的菩薩們要去思惟的。
一、「寧為無智所慢，不為賢聖所賤。」無知的人將不該看輕的，卻反而看輕了；而聖賢之人所看輕的，才是真正該被看輕的。無知的人看不出寶石的價值，損失的是無知的人，而不是寶石啊！
二、能修忍辱的人，因為心柔軟，而能生於天上及人中，後能得成佛道。
三、縱然一時受人毀辱、輕罵，於己並無損失，但若不忍而施以威迫，雖得一時快意，終將墮入地獄，受無量苦。
四、菩薩是發心治療眾生心病的，醫病的人，不用自己也得病啊！反而當得病的人怒罵醫生時，醫生能了解他是因為生病，才如此狂亂瞋惱，並不因此而嫌責他。
五、菩薩養育一切眾生，愛之如子，父母疼惜子女，豈會因為子女無知吵鬧，而憤恨不平？
豈一個「忍」字了得？
由此思惟，則知世間種種事相，不管增上、逆增上，無非都是修行的「所緣」。藉由這些因緣，修行的菩薩們看到自己的不足，並能提起正念，再行精進。
因此，〈釋初品中羼提波羅蜜〉提醒修忍辱的菩薩們，應該進一步思惟：
一、世間有情、無情眾生加惡於我，令我受苦，皆源於自己存有一個「我」在；若是「無我」豈還會受苦？試想：有人會對著虛空、曠野而瞋怒、訶罵嗎？若是如此，那麼虛空、曠野的回應在那裡呢？只是回音而已！不是嗎？
二、眾生的形體身軀原是因緣和合，只是假名為「人」，其實本無實體。既是如此，那麼一腔憤恨，又是在瞋誰、惱誰？
三、諸佛行菩薩道時，也是在人世間不斷地修行，藉眾生而修行忍辱；菩薩步佛的足跡，也要如此「難行能行，難忍能忍」啊！
轉換心念，自在清涼
平心靜氣地想一想：我們平日會對周遭的人、事、物生氣怨恨，都是因為心念執取在那個境上，即使事情早已時過境遷，我們還是放不下當時的情境、當時的感覺。
因此，若能在觀察到心念難平的當下，先依論典所教如此一一想來，轉換一下心念，從不同的角度去看待，就會讓人茅塞頓開，擁有另一片天空。一旦心開意解之後，氣就順了，心也平了，自在清涼不就正在當下！
[回gaya首頁]
[香光莊嚴]
[香刊56期目次]