香光莊嚴五十五期/87年9月20日
是誰為教忍氣吞聲？
釋自鑰
迦葉與阿難，一個願打，一個願挨，
挨者的委屈很容易體會，打者的心境則易被忽略，
「忍氣吞聲」的何只阿難一人！
《根本說一切有部毗奈耶雜事》卷三十九記載：
一、釋迦如來將取滅度，舍利弗、目犍連尊者各與大比丘八萬、七萬人同入涅槃；佛滅度時又有一萬八千比丘同般涅槃，長壽諸天因此譏誨佛弟子不結集三藏，將令正教成灰燼。大迦葉尊者於是勉勵比丘「志念堅固莫入涅槃」、「作眾生利益事」，於是有了佛教史上的第一次結集。
二、阿難於「世尊在日親為侍者，於佛法藏普能受持」，但「果未圓備」，只有「作行水人」，才能與其他四百九十九位大阿羅漢同處結集場。
三、迦葉思考五百比丘中，只有阿難獨居學地，具縛煩惱，所作未辦，而觀察到「彼（指阿難）乃是以呵責言方可調伏」，於是在大眾中治阿難八突尼羅罪：
（一）請佛度女人出家；
（二）為魔所障，不請佛住世；
（三）「世尊在日為說譬喻，汝對佛前別說其事」；
（四）以腳踏佛衣；
（五）以濁水供佛；
（六）不問佛何謂小小戒（可捨）；
（七）對女前現佛陰藏相；
（八）開佛全身，示諸女人。
阿難情懷悲嘆，仍認罪過，願為結集忍辱。
四、迦葉以阿難未證果，將他驅逐出結集場。阿難於憂惱中，奮力淨除障法、鍊磨其心，果然證得阿羅漢，回到結集場，大眾皆讚歎，請他升座簡擇結集如來所說經法。
在以上這些記載中，可以看見阿難為發揮「多聞第一」的功德，受盡迦葉尊者的嫌責、諷刺，甚至被驅逐，忍氣吞聲達到極點，然終因此背水一戰，速證聖果，暢宣經法，一舉兩得。
相對地，迦葉的「嘴臉」，令讀者不禁要大聲抗議：佛陀才剛入滅，同門師學，「相煎何太急」！想起尊者一向被六群比丘尼怨罵、取笑，一般比丘尼對他是又敬又畏，不難想像尊者「人緣」如何了。
然而，迦葉尊者真為苛責阿難而耀武揚威嗎？筆者的管見是：
一、舍利弗、目犍連尊者及其他十五萬比丘聞佛將入涅槃，即不能忍而早佛取涅槃，一向好樂頭陀行、早離世染的迦葉，難道沒有這個想法嗎？但他為佛陀的一句話：「吾有正法眼藏，涅槃妙心……咐囑摩訶迦葉」，忍不入滅，急呼比丘結集，作「眾生利益事」。
二、比丘之中，阿難天生稟賦多聞，又是佛陀侍者，親近佛陀，聽聞教法無有遺漏，結集經藏不作第二人想。但他諸漏未盡（煩惱未斷），在這麼難得聚集且肩負重任的結集中，能對歷史做何交代？又能對僧團中各種層次的比丘、比丘尼證明自己所宣說的無誤，可為萬代僧伽的依循嗎？為了阿難個人的可信度，為了此次結集的「信用」，結集的發起人迦葉，能不設法讓唯一能完整述佛經藏的阿難有不容置疑的權威嗎？
三、迦葉一向人緣不佳，其志性堅固，連佛也莫可奈何，佛滅度後而能大轉獨覺的習氣，集合五百比丘，雖說比丘們是為「法」而來，但尊者為結集而突破以往的形象，必經一番調整，應給予肯定。
迦葉與阿難，一個願打，一個願挨，挨者的委屈很容易體會，打者的心境則易被忽略，「忍氣吞聲」的何只阿難一人！若非真有見地，誰願承擔「欺善」的惡名？誰願在數百人前現懦弱相？想必二位尊者，並不以為自己「忍氣吞聲」，只是受所當受，行所當行罷了！所以佛將大法咐囑迦葉，再傳阿難……，而二千五百多年後，異域中國的我們猶能得聞佛法，瞻仰佛陀聖教，也能一睹二位尊者風采！身處佛門，何謂「強者」，何謂「弱者」？其判斷標準，確實不同於世俗！
七不退法
阿闍世王想討伐跋祇國，於是派禹舍大臣為大使，請示佛陀，佛陀藉機開示阿難跋祇國不能侵損的七個理由，禹舍聽後便放棄攻打跋祇國。這七個理由運用於僧團中，也可以「長幼和順，法不可壞」，故佛陀稱為「七不退法」：
一、數相集會，講論正義；
二、上下和同，敬順無違；
三、奉法曉忌，不違制度；
四、敬事力能護眾、多諸知識的比丘；
五、念護心意、孝敬為首；
六、淨修梵行、不隨欲態；
七、先人後己；不貪名利。
七條中，除第六條是較屬於個人性的原則之外，其餘六條無一不是踐行在人與人之間，而以敬眾、敬長、敬賢為原則，很明顯地這些「敬……」的前題就是「公心」，經過大家的討論，決定出「賢」的標準，大眾的想法、需求也呈顯出來，當大眾意見出現後，個人就放棄一己的好惡以大眾意見為依循。
這七者之所以是「不退法」，最重要的是建立在團體之上，沒有各逞所能互相抵銷力量的情況。就因為靠著會議（第一條）及維繫會議結果的各種心態、作法（其他條），大家步伐一致，而產生推動共同目標的力量。對個人原本的意見而言，可說是一種犧牲；對團體使命言，卻增加踐履的力量。當個人面對團體的利益，而放棄了自己的意欲，「捨」心生起時，未嘗不是正從我執中解脫；以團體使命為自己身命時，慧命正因此而完成。
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