香光莊嚴五十二期/86年12月20日
印度去來（中）
釋見愷
佛陀躺在那裡，我看著他，發現他的表情是如此奇妙：
從足側看去，眼睛是張開的，口中似還在殷殷叮嚀；
從頭頂望去，眼睛是閉著的，睡姿安詳，彷彿一切已完成……
佛陀的呼喚
菩提伽耶是佛陀成正覺的地方。佛陀六年苦行，形銷骨立，接受了牧羊女乳糜供養恢復體力後，走到一棵畢波羅樹下，用吉祥草舖成坐墊，結跏趺坐，發願：「不成正覺，不離此座。」至十二月初八日，夜睹明星，成等正覺。因此稱那裡為「菩提場」，樹為「菩提樹」，座為「金剛座」。幾世紀以來，精舍、大塔寺、僧伽藍陸續增建，中國歷代西遊的僧俗大德，幾乎都到過此處，從法顯、玄奘、王玄策、義淨，而經唐、宋，有關菩提場的記載不絕於書。
十三世紀時，回教徒入侵，虔誠的佛子，為了保護大塔，用沙土覆蓋了它，讓它潛藏在山丘中。直到一八八一年，才由孟加拉政府將已掩埋在土中好幾世紀的大塔挖掘出土，同時也在附近發現了幾處聖跡——菩提樹、金剛座、阿育王建的石欄等。
大塔寺是四世紀時，錫蘭王得印度王許可所建，高一百六十多尺，塔成四方形，塔基的四面各有一小塔，四方形的塔身，逐段向上縮小，塔面有壁雕的佛像，頂端的四角有四個小塔做裝飾，中央是傘蓋形尖頂，看來非常巍峨壯觀。法王帶著大家繞塔三匝後，至菩樹下金剛座旁，獻上哈達，頂禮、靜坐，靜諡中，感覺到一股莫名的召喚。為了讓大家能和佛陀自由地交流，我們在菩提伽耶有五個小時的自由活動時間。我與一位女居士同行，在當地導遊的引導下，參禮了塔院內的各處聖跡。和各國的行者擦肩而過，一聲聲「Amitabha」（阿彌陀佛），穿流過彼此的心；一句句「唵嘛呢叭咪吽」，化成無盡的微笑，將我們結合在一起。許多修行者自由地在園中樹下，面向大塔靜坐、禮拜，不少人額上已鼓出拜佛留下的厚繭，我心想：「當我們不曾付出這樣的努力，請不要將『磕破頭顱也枉然』說出口呀！」
巡禮完，我們各自找一空地，面向金剛座，拿出隨身攜帶的坐具，敷在石板上，披上袈裟，結跏趺坐，感到寧靜、清涼、舒暢，好像被一股無形的力量所懾，菩提場的磁場畢竟不同。在這世間可能再也找不到另一個地方，有這樣的力量，讓各種膚色、各種打扮、各種語言的人，都湧來獻上五體投地的禮拜，供上瓣瓣香花，傾流慚愧、懺悔、歡喜的淚水。亙古以來，佛子的虔誠穿過塔尖，與佛陀遍虛空的呼喚合而為一，即使經過無數次的摧毀與復修，它的靈氣永遠存留。
下午四時，法王、七位仁波切以及百來位藏僧在菩提樹的前方，修薈供法，數千盞油燈點燃了，數百支蠟燭燃燒著，豐盛的供品呈列著，幾百位僧俗二眾趺坐著，和諧的音律，似雨滴、似流水、似海潮地滑過耳邊，不經意中聞到一縷混合著酥油、蠟油、食品、藏香的特殊香味。回台灣後的二個月中，偶爾還會聞到這種香味，是心理作用？還是法王等人的加持？
王舍城巡禮
〔靈山是家鄉〕
王舍城現在稱為拉查吉爾（Rajgir）。王舍城在阿育王時代施給婆羅門，成為印度教的聖地。根據佛經的記載，靈鷲山是環繞王舍城的五山之一，梵文名為「耆闍堀山」。
關於此山命名，《大智度論》卷三說：「耆闍名鷲，堀名頭，問曰：何以名鷲頭山？答曰：山頂似鷲，王舍城仁見其似鷲，故共傳言鷲頭山，因名之為鷲頭山。復次王舍城南屍陀林中多諸死人，諸鷲常來噉食，還在山頭。時人遂名鷲頭山。是山於五山中最高大，多好林木，聖人住處。」
耆闍堀山又名靈鷲山，根據《法華文句》卷一：「前佛今佛皆居此山，若佛滅後羅漢住，法滅支佛住，無支佛鬼神住，既是聖靈所居，總有三事，因呼為靈鷲山。」我們從許多大乘經典中，可發現佛陀說法之處多半在此，如著名的般若會、法華會皆在此山。
靈山是聖靈所居，到了靈山，就是進入佛的淨土。智者大師誦《法華經至藥王菩薩本事品》中「是真精進，是名真法供養如來」時，入法華三昧，親見釋迦如來的靈山盛會。今日我們有幸來到靈山，親臨世尊說法之處，這是多大的福報啊！登山的道路由水泥鋪成，可容兩三人並肩而行，呼喚著「本師釋迦牟尼佛」的名號，一步步走上山，一切是如此熟悉，不覺離鄉千萬里，只覺此處是家鄉。手中僅有一支小小的香、一小串花環，然而心中香雲卻縷縷湧現，花兒也朵朵綻放。
到了說法台前，只見一個突起的山峰，襯著藍天晴空，彷彿散放著光明。轉一個彎，便至阿難入定的石洞，以及玄奘三藏建塔的地方。等前一批朝聖者離去，我們便進入說法台的壇內禮拜，獻上香、花，跏趺而坐，虔誦心經，靈山一會儼然未散。
我們從靈山下來，驅車前往靈鷲山麓，一塊方圓不足兩英畝的地方，該地用紅磚堆砌成方陣形的城牆基礎，是阿闍世王囚禁父母頻婆沙羅王及韋提希王后的所在地。根據《觀無量壽經》的敘述，當時摩揭陀國的太子阿闍世，因受提婆達多的唆使：「你做新王，我為新佛。」所以將父親頻婆沙羅王囚禁於深宮之內，想將他餓死。韋提希夫人以蜜和麵塗身，每天進入禁宮送食，經過二十一天後，被阿闍世王發現，也將母后關入深宮。韋提希夫人每天面向靈山禮佛祈求，佛陀領著阿難和目犍連，以神通力進入獄中，為夫人說淨土的修行法門，這就是《佛說觀無量壽經》的緣起。
我們在土坑前，效法韋提希夫人朝向靈鷲山頂禮，感謝佛陀說法之恩，也感謝韋提希夫人的求法之恩。
隨後驅車行至一方形石窟，傳為阿闍世王藏寶的金庫，壁上刻著一列奇異的文字，據說內含密碼，如果能解讀出來，便能開啟石窟內金庫的門，取出財寶。一行人左瞧右看，猜不出所以然。我們不是為財寶而來，沒有因此干擾朝聖心情。
〔竹林中的僧團〕
坐上車不久便到了迦蘭陀竹園，此地通常稱為「竹林精舍」。它是王舍城外不遠處的一個園林，由迦蘭陀長者奉施給佛陀。佛陀度化三迦葉及他們的弟子共一千人後，就到竹園棲止，頻婆沙羅王得知消息，立刻趕到竹林，聽佛陀說法，歡喜雀躍，在竹林中建造精舍，後來舍利弗、目犍連也領了二百五十位弟子歸投到佛陀座下，可見佛經中常見的「千二百五十人俱，皆是大阿羅漢」的佛教僧團，就是在此地形成的。佛陀雖常常至各地遊化，但仍時常回到竹林精舍，直至提婆達多背叛佛陀，阿闍世王篡奪王位，佛陀才移住舍衛城祇園精舍，可見竹林精舍是佛教歷史上第一座著名的大道場。
我們徒步走入竹林，放眼望去並沒有見到精舍遺跡，竹林範圍不出二十英畝，除了幾十叢翠竹、一方水池和池邊的新塑佛像外，有間小小的紀念堂，中間牆壁上繪著一幅佛陀為頻婆沙羅王說法圖，經過歲月的侵蝕已剝落糢糊，壁畫前供著一尊銅製佛像，合基座約有半人高。我們所到之處是佛陀及諸大阿羅漢走過、坐過、站過的地方，每一寸土地都值得我們恭敬禮拜。心中想著：「從前有一個人住在這裡，用舉手投足、動靜語默等，極平凡又極不平凡的一切，來教導弟子，不知再過多久，我們才能接受這樣的指導？還是早已有人如此教導，而我們剛強難調，不肯受教，日日與佛陀法身擦身而過，以致千百年來依然故我？」
〔空前絕後的佛教綜合大學〕
中午時分，我們到達那爛陀寺。那爛陀寺是在五世紀初由笈多王朝的戒日王所創建，爾後歷代君王屢次增建，成為印度佛教史上最繁榮、學風最盛的寺院。玄奘、義淨法師時代，有所謂「九寺一門，八十伽藍，周圍四十八里」，可見規模之大。有兩位服務員帶我們登上主要建築物的基台中心，可以看到舍利弗紀念塔的遺跡，以及依戒律而建築的一間間僧房和講堂的基腳，都是由大塊的紅磚砌成，顏色非常古樸，排列極其整齊，配置很緊密，東西南北雖有許多高低大小不同的建築物，但是彼此連接，頗有一氣呵成之勢。可以想像曾有上千的教授和上萬的學生在此地研習中觀、瑜伽、密教等各派的義理，弘揚大乘佛法，它是佛教史上空前絕後的綜合性大學，到目前為止，還沒有一個佛教學府能有這樣的規模。
法王、喇嘛和比丘們在牆基旁合影，笑著說：「我們都是那爛陀大學當年的同班同學。」雖是戲笑之語，卻是大家共同的夢想。
面對這些斷垣殘壁，
誰能重整昔日的輝煌燦爛？
何日這裡再有大師雲集，法音宣流？
當年新壁今雖殘，猶待菩薩乘願來。
永恆的說法
從巴特那往拘尸那羅，車程十一小時，這條彈簧墊般波浪形的路，坐起來真過癮，誰如果有結石一定會給震落了。因為有一段路面壞得太厲害，正在整修，所以大塞車，司機左閃右避，險象環生，幾乎撞上對面來車，對方氣惱抓了一隻木棍揮來，我方司機也不甘示弱地抓起鐵榔頭，眼看印度式全武行就要上演，還好在導遊及大家力勸下，互瞪一眼了事。途中有人垂下大竹擋路，助手匆匆下車繳費：一根大竹，綁在一個樁上，前面吊一顆大石，看到有車來便把它放下，一點都不像收費站，倒有點像小說裡山賊攔路要錢的味道。
從清早坐到日落西山，風塵僕僕地到達瑪亞旅館。這旅館是此地唯一的一家，做著獨門生意。建築有三百年歷史，原是當地土王的王宮，由於土王權利沒落，經濟破產，故將它轉賣商人，改為旅館。所以看來頗為豪華，但有點老舊陰森，衛生也有點差，毯子、床單上滿是汙垢，真是巨大而不實際，寬敞而不舒適。
拘尸那羅是佛子心痛的地方，一切雖然已成過去，卻歷久而彌新，佛陀四十九年說法，他老人家在這娑羅雙樹間躺了下來。
我們沉重地走進涅槃城紀念堂內，佛陀躺在那裡，丈六金身，身上覆蓋著繡花桃紅色被，身旁供養著莊嚴的幡蓋，貼金、燃香、旋繞、禮拜、趺坐，有人已經忍不住哭泣。我看著佛陀，發現他的表情是如此奇妙；當我們從足側看去，他的眼睛是張開的，嘴巴似乎仍在殷殷叮嚀；當我們繞到頭頂望他，佛陀的眼睛是閉著的，他的睡姿多麼安詳，彷彿應度者已度，未度者已種下得度因緣，一切都已完成。
隨著法王念著佛陀將入涅槃前回答阿難尊者的偈頌，念著念著悲痛化為勇往菩提道的力量！
吾在雙樹間 偃臥心不亂
樹神心清淨 以花散佛上
阿難問佛言 云何名供養
答受法能行 覺華為供養
紫金華如輪 散佛未為供
陰界入無我 名第一供養
離開涅槃場車行五分鐘，我們來到了火化場，佛陀的色身在自燃的三昧火光中，化成無數的舍利，在世界各地興起了無數覺醒人心的寶塔。慈悲無量、智慧無盡的佛陀心光，於是點燃了世世代代佛子的心燈……。（下期待續）
[回gaya首頁]
[香光莊嚴]
[香刊52期目次]