香光莊嚴五十期/86年6月20日
設立戒壇
釋自鑰譯自：宋．贊寧《大宋僧史略》大正藏卷五十四
中國戒壇是何時開始設立的？
中國比丘尼是如何產生的？
佛教的禮儀又是如何在中國慢慢樹立起來？
立壇得戒
東漢、曹魏時代的僧人，雖然剃髮染衣具僧人的外貌，但戒法尚未完備，所以不論男女二眾都只是受三皈依而已。
後漢永平以來直到曹魏黃初年間〔六七——二二六〕，大僧與沙彌一直沒有差別，而有曇摩迦羅三藏和竺律炎、維祇難等弘傳戒律要義。
迦羅在嘉平、正元年間〔二四九——二五五〕與曇帝於洛陽一同翻譯出《僧祇戒心》，立大僧羯磨法，這是東土立壇受戒的創始。
仔細考校當時施設的曼荼羅大抵都不相同，有的以牛糞塗地成一界限，有的以木料架構成層，擣泥築級，都叫做「壇」；掃地除去塵土，則是「擣」。「墠」、「場」、「壇」不同，但都是西域的曼荼羅。若根據律宗，則必須視地形依角落邊緣結界，界限是隨自然界，但透過羯磨作法結成。現在遙想曹魏時期的作法，時代隔遠，已不免沒落了。
若論中國受戒的漢人，則朱士行是第一位；南朝齊永明中〔四八三——四九三〕，三吳 (1) 最早創立戒壇，這又是吳中立壇的第一樁。 唐初靈感寺南山道宣律師依照律法建立戒壇，感應到長眉僧〔即賓頭盧尊者〕隨喜讚歎，我們可以說道宣律師所立的戒壇最為如法。道宣律師撰有《戒壇經》一卷，至今仍行於世。
我曾經惋惜南山律祖不明白戒壇第四層的覆釜形儀制，而著有〈覆釜形儀〉一文，有興趣的人可以自行檢閱，增長見識。現任右街僧錄的廣化大師真紹，不久前募集邑社的力量，在東京 (2) 太平興國寺， 建造一座石戒壇，完全遵循南山律祖的《戒壇經》，宏壯嚴麗，為古今天下之冠。
尼得戒由（尼眾得戒的緣由）
大愛道是佛教史上第一位比丘尼，當時的因緣，豈是輕易成就的！而中國的阿潘離俗出家，又的確希奇、罕有，她是中國第一位尼僧，當時只受三皈，未受比丘尼戒，所以比丘、比丘尼二眾尚未齊全。
依照《五運圖》說：從漢永平丁卯年〔六七〕到宋元嘉甲戌年〔四三四〕，中國歷經三六七年後，尼眾才受具足戒。又《薩婆多師資傳》記載：宋元嘉十一年〔即甲戌年〕，師子國〔今斯里蘭卡〕有鐵索羅等十位比丘尼在建康〔今南京〕南林寺戒壇上，為景福寺尼眾慧果、淨音等舉行二部僧中受具足戒的法事，十二天中度三百多人，中國本土尼眾在二部僧中受具足戒，是由慧果等人開始。由此也可知道阿潘等只受三皈。此外，西晉咸康年間〔三三五——三四二〕，淨檢尼在一眾〔比丘眾〕邊得戒，〔而沒有先在尼眾邊受本法〕雖是得了戒，但對尼眾來說並不圓滿。
南朝齊明帝建武年間〔四九五——四九七〕，江北尼眾開始到僧寺受戒，這種作法歷經各朝代的變遷都沒有間斷。最近〔宋〕太祖〔洪武〕下敕，不許尼眾到比丘僧中受戒，從此尼眾就只能在一眾〔比丘尼眾〕得本法，戒品畢竟不能圓滿！今聖〔宋真宗〕英達明斷，護法人士應該趕快上奏，乞求依循舊法施行，免得比丘尼戒法急速滅失！
受齋懺法
自從佛法剛傳到東方的中國來時，中國佛教還是在渾沌期，許多事大家既不明白該如何做，也無規矩可以依循，所以《高僧傳》說：「即使是復齋禮懺，其作法也如中國本土舉行的祭祀典禮。」魏晉年間，僧人用齋時鋪草團坐在地上，而行住坐臥的威儀，倡導開示教化僧俗，也沒有規矩。
東晉時，有姚秦道安法師，生來具足慧解，才開始尋究經律藏，作出赴請、僧跋、讚禮、念佛等儀式，共有三例〔三種常法〕，第一就是「行香定座」之法，關于這可閱讀道宣律師《行事鈔》卷下「赴請設則篇」，對其軌則有詳明的解說。圓頂方袍的出家人，如果不披覽破穀之誚〔不知典出何處〕，只有自尋煩惱了。最近聽說有西江的商業鉅子爭相發願辦齋食供僧，用齋前先出示文疏，結果在場的出家人不少，卻沒有人能夠宣讀，就都被商業鉅子驅出齋場，這實在是個大笑話！剛入佛門的後生聽到這個消息，應該早晚精勤攻學，一者不虛受信施，再者能覆庇大眾僧，三者可揚名天下。
禮儀沿革
西域的禮法有許多種，如傳〔不知何傳〕所說：禮拜表示折伏自己；旋繞表示戀慕佛德；偏袒就是袒露右臂，和脫去皮製的鞋履一樣，是在崇敬的對象前面不敢自我放任；和南表示致意問訊；避路是尊重齒臘，……這些禮例大家都時常聽到，這裡就不必贅述。至於尼眾禮拜比丘，自從傳入八敬法，就都是恭恭敬敬地奉比丘於上座，而後行三接足禮，就像師事長輩一般。
近來開例展坐具禮拜，在此須特別討論一下。過去梵僧到中土來，都是展開尼師壇〔梵音．坐具〕向上作禮，後來為免麻煩，尊長才見對方剛要展具，往往就趕快阻止，而問候他，下輩又要展具，表示還是要禮拜，尊長又再次阻止，這樣一來就把「只展尼師壇」當作正式的禮拜了。其實要算得上是禮數，應該是所謂「蓌拜」，只展具就算表示恭敬完具，豈不是太簡略了嗎？但既然中國本土認為這樣就算合宜，依釋尊對隨方毗尼的教示，只好照做了！
另外，比丘彼此相見，曲躬合掌〔彎腰合十〕口問對方：「不審……」〔意思是「不知……」〕這是什麼意思呢？這表示身口意三業歸仰。（曲躬合掌是身業；發言問候是口業；能發動身口正是發自崇重的心意）一般稱為問訊。當下座問候上座，往往說：「不審少病少惱，起居輕利不？」上座慰問下座則常說：「不審無病惱，乞食易得，住處無惡伴，水路無細蟲否？」後來的人乾脆只說「不審」，而把所有問候的內容都省略了，簡直和歇後語沒有兩樣！
又臨別告辭說：「珍重」，這又是什麼意思？這是彼此既以會過面，把心意溝通過，囑念彼此「珍重」，就像說「善加保重」、「請加自愛」、「好將息、宜保惜」一樣。
在西域，僧人相見是合掌，口說「和南」或說「盤茶味」 〔？〕久不見面才頂禮，但尊敬自己的師長，則每一見面就一次禮拜。
目前中國的出家人是以中國的背景學習天竺西域的事，也就「半華半梵」，「亦是亦非」，追究起因，都是道安法師遺留下來的作法。出家人住處既然不同於世俗，所要遵守的戒律一條條清清楚楚，自然也與俗人有別。有人說：「僧人上表疏，應該把『頓首』二字刪去，因這兩個字牽涉〔源自〕祝禱祖宗的九拜。」我?讀廬山遠公 〔 慧遠〕所撰〔太山朗公答王臣〕，都是在法名下稱「頓首」，遠公非常講究禮儀，講賢博采諸義，豈有濫用之理！況且，頓首禮是低頭點地而拜，現在只是在紙面上寫「頓首」，身子並沒有真正彎曲，又那來的禮拜呢！此外，同是出家人見面時，彼此交手叩頭叫做 「稽首」，也同於此義，但書寫表疏的人，還是避免使用較好。
【譯註】
(1)大抵在今江、浙、兩湖一帶。
(2)北宋的東京是現在的南京。
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