香光莊嚴四十七期/85年9月20日

佛使尊者的「法的社會主義」是共產主義嗎?

香光書鄉編譯組


  五月中旬【法音叢書】第五集--《法的社會主義》出版後,一些關心佛教的大德向香光書鄉編譯組反應,有部分參加過五○年代社會主義運動的非佛教徒,對於此書用「社會主義」、「獨裁的」等措詞感到疑惑,化們對於佛教中有這些思想也感到失望,因此我們覺得有必要針對本書相關的內容作一說明,以澄清疑慮。



《法的社會主義》的結構

本書並非佛使尊者的專書,而是美國賓州史瓦斯莫學院宗教系的都那德.史衛爾教授以專題研究方式整理而成的,因此本書在結構上包含兩大部分:第一部分是本書中的「導讀一」和「導讀二」,這是介紹史衛爾教授所觀察到的佛使尊者的政治理想;第二部分則收集了四篇佛使尊者的文章,這些文章就是史衛爾教授編寫《法的社會主義》時所參考的作品,因此「導言」部分是史衛爾教授所整理,而佛使尊者較詳細的想法則須參考「導言」後所附的四篇文章。

佛使尊者所主張的「法的社會主義」

  佛使尊者所主張的是「法的社會主義」並非一般政治學上說的「社會主義」,因此它的內涵也與一般的社會主義不同,這在書中所附的四篇文章中都有提到,以下摘錄部分精要,說明佛使尊者所說的「法的社會主義」的內涵。

  一、「法的社會主義」是一種道德形式,並非一般政治制度或政治意識型態所說的「社會主義」。〈獨裁的法的社會主義〉中佛使尊者很明白地說明這點:

  很多人都聽過「社會主義」這個詞,但都認為它是政治制度或政治的意識形態。大多數的人也以為社會主義是自由民主政治的敵人,現代人一提到社會主義就認為是共產主義。但是,現在我們所談的社會主義卻不是這個意思,我將根據宗教的教理、戒律或更根本的自然法則來討論它。事實上,如果我們從「道德」(戒)的角度去理解社會主義,便會明白社會主義的真正意義。 我所謂的「道德」是使一切事物正常或達到自然平衡的(prakati )原則,.... 從道德角度而言,社會主義是能夠使社會平衡, 而不會變成混亂的制度。(第 84 頁)

  由此可知佛使尊者並不是從一般政治制度或政治的意識形態來看待「社會主義」,而是將它看成是一種道德形式,所以基本切入角度就不同。這是否是佛使尊者不清楚政治學上的定義所犯下的錯誤呢?

  從〈獨裁的法的社會主義〉另一段文中所見到的訊息顯然不是如此,而是尊者另有其更深刻的關懷:

  首先我們來看「政治」的定義,因為社會主義是一種政治制度或政治的理想制度。但「政治」卻是個容易造成困擾的名詞,有些人認為它是空洞、騙人和剝削人的方法;另外有人則認為它是可以促進世界和平的策略。從根本的意義上說,政治是「與眾人有關的事」,就這種意義而言,政治是一種處理事情的方法,用來處理因愈來愈多人生活在一起所產生的問題,這是政治基本的意義,因此,我們可以確定政治是道德或宗教的。就其理想而言,政治是處理社會合作需求的道德制度,所以基本上,社會主義比其他任何主義更具有道德意義。 .... 我們必須從實際的道德意義去看待政治,而不僅從哲學理論去看待它,因為哲學基本上處理的是語言和文字,不涉及人類真實的生活層面。今天社會上所流行的哲學式政治或政治學是毫無用處的,但如果從道德的意義去理解政治,那就可以幫助全世界.... (第 85-87 頁)

  從文中可看出一般人在談政治學上的社會主義時,會傾向從制度和策略的角度來思考它,但佛使尊者則是抽絲斷繭、直探本源,直接從政治的真義及其最根本的關懷裡去探討社會主義的真義,所以不僅避免落入文字上的陷阱,更是掌握到社會主義的深義所在。而尊者之所以要如此做,是因他洞見哲學式的政治哲學與真實生活有很大的差距,尊者關懷的是可以幫助全世界的政治,因此在探討「社會主義」一詞時,他就不是從文字層面的哲學定義去澄清,而是直接切入政治的根本理則去討論。

  二、真正的社會主義以「法」(真理)、自然為本質,也就是說「法的社會主義」是團體中互相依存的方式。

  社會主義有許多不同的類型,然而我們應討論真正的社會主義,真正的社會主義在本質上是能夠造福整個世界,它以佛法的真理為本質,也以自然為本質。.... 就是沒有東西可以單獨存在,任何東西都互相依存。(第 114 頁)

  真正的社會主義是由「法」所建立的,而且應把它看作是自然的本質,除了「法」以外, 包括人類在內,沒有任何事物可以建立社會主義.... 法的社會主義就是團體裡最根本互相依存的方式,所以團體才能存在。(第 125 頁)

  佛使尊者更客觀、更仔細、更深入地觀察後發現法的社會主義是以法(真理)、自然為本質,也就是團體是以互相依存的方式存在,所以佛使尊者也把「法的社會主義」稱為「法的和合共同體」。從這點我們更可看出尊者所主張的「社會主義」不是狹隘地指稱一種政治制度,而是廣泛地說明由各種因緣和合而成的共同體,而這共同體是以法(真理)和自然為本質,而非以自私心或暴力作基礎的。

  三、和諧平衡是佛法社會主義的特性,它是無我、無我所的。

  此刻我們坐在森林裡,被大自然所環繞,可以感覺到自然的寧靜,從這樣寧靜的境界,升起社會主義者的思維和感覺,這是植基於自然的社會主義最深刻的內涵。此時,我們不受暴力和世俗社會主義的影響,所以心靈能保持寧靜不受侵擾,可以去體解並感受遍及地、水、風、火,與知覺身心內外世界的一切事物,這才是真正的社會主義純淨、平衡的自然的化身,沒有欺瞞,也沒有「我」、「我所有」的分別,....

  我以前一再重複地說,自然是社會主義的化身(具體化),它的特性、作用或意旨本質上就是社會主義的。自然裡沒有任何東西可以單獨存在,沒有生物、元素或分子能獨自存在, 自然的各個層面都是由互相依存的關係所組成,.... 全都根據大自然純正社會主義的原則,互相依存並且平衡發展。」(第 128 頁)

  四、純正的社會主義以整體利益為主。

  做為政治體系的社會主義是一種純正的社會主義,它是以整體利益為主,因其領導者追求的是整體社會的滿足與融洽。」(第 96 頁)

  因此我們可知,佛使尊者雖然借用了一般政治學上所謂的「社會主義」一詞,卻有他個人的定義與看法,而這是不同於一般人所謂的社會主義的。佛使尊者所主張的「社會主義」全名應為「法的社會主義」,又可稱為「佛教的社會主義」。它是以佛教的「無我」和「緣起」為根本精神,是一種道德形式,是以「法」(真理)和自然為本質,是事物間相依共存的法則,它所呈現的是純淨、平衡與無我、無我所的狀態,且以整體利益為原則,因此他所主張的「法的社會主義」不同於一般政治上所說的,以私利為前導的社會主義或共產主義。

  又「社會主義」一詞有多種意思,雖然從十九世紀馬克思主義產生以後,此詞幾乎成了「共產主義」的代名詞,但其最原始的意義卻是「聯合勞動所得的收穫應由所有生產者公平分享」,更進而言之,社會主義不只是經濟的公式,甚至不只是正義的一帖處方,它相信人類大眾有能力克服基本天性的疏離與異化,社會主義者認為自然的人性遠比我們所經驗過的更有創造力,更崇尚和平、更樂於利他。 」(《觀念史大辭典》第 199 頁)由此可知原來的社會主義也有其相當純正、理想的一面。

  隨著時代更替,社會文化的蛻變,思想改變了,人類所用的語言文字也因各時期思想家的詮釋而有所不同,雖然「社會主義」的原義由於共產主義強勢的影響,而出現較負面的意思,但我們卻不可以偏概全,以此遍觀一切,因此閱讀佛使尊者的《法的社會主義》一書時,我們應該回到原作者的思想脈絡下,仔細分析,認清書中所說的內容,才不會斷章取義或望文生義,甚而發生妄下定義的情況,也才能了解佛使尊者所說的「法的社會主義」之真正意義所在。

佛使尊者所主張的「獨裁的」之真義

  「獨裁的」一詞一般是用在政治學和歷史社會學中,它是指一種政府的統治形式,而這種統治方式與個人的自由相違背,但佛使尊者對「獨裁的」所下的定義又是什麼呢?我們先看看在《法的社會主義》一書中,佛使尊者對此詞的說明:

  讓我們來討論一個非常有爭議性的觀念「獨裁的民主政治」。由於我們非常迷戀個人的自由,所以我們對「獨裁」這個名詞避之唯恐不及。「獨裁」有兩層意義,那就是行動的原則和一種理想。獨裁式的政治理想是不切實際的,但若是一種行動的原則卻很有用,因為它代表迅速地處理事情。如果需要長時間才能解決的問題,發生在一個完全民主的社會主義國家時,這些問題會被「獨裁式地」加以解決,也就是它們會被迅速地解決,而該國就是一個迅速的民主政治。在這種意義上,如法的社會主義的民主政治可以說是「獨裁的」社會主義。(第 89-90 頁)

  由上可見佛使尊者所謂的「獨裁的」是指一種行動原則,一種迅速地處理事情的原則,這和世俗所謂「獨裁的」的意思是大異其趣,所以尊者也提醒我們不要混淆:

  我們絕對不可把世俗的「獨裁的」觀念和這裡所謂的「獨裁的」混淆了。如法的社會唾棄暴政的獨裁,但若獨裁的方式與「法」吻合,它們將會用道德的方法更快速地解決社會問題,.... (第 90 頁)

  可見尊者所說「獨裁的」並非如字面上的意思,而是就這個字所內含的深義來說的,因為「獨裁的」這個詞在英文中的意思是:「一種擁有完全或絕對之力量或權威的行為」( a behaviour of complete and absolute power or authority ), 也就是說在原則清楚後,他就全力以赴、毫不猶疑地去處理該處理的事,這在尊者所提到處理煩惱的下一段文意可明顯地看出來:

  如果我們利用「獨裁的」的方法來處理內心的問題,那麼「獨裁的」就能展現它真正的法義或宗教意義。如果我們更「獨裁地」(斷然地)面對心中的煩惱,這些煩惱很快就會減弱或徹底消滅。假如我們都是此意義中的「獨裁者」,就不再需要政府了,每個人都不再有煩惱,我們也達到最高層次的道德。(第 90 頁)

  從上文可以明顯地看出,「獨裁的」一詞,在《法的社會主義》一書中其所代表的意思並不是一種獨夫政治或極權政治,而是指一種迅速、斷然的行為,這是佛使尊者一方面有鑑於時下自由主義的過度氾濫,影響了行政效率,所提出希望對現時代的弊病有針砭之效的說法。另一方面也是針對一般人總是被欲望煩惱所束縛,無法迅速消滅煩惱的情況,提出諫言。

  語言文字是人們溝通的重要工具,互相溝通者要了解彼此所說的內容,才能達到真正的溝通,而在進行了解對方的內容前,若能知道對方遣詞用字的習慣,則有助於彼此深入溝通。

  佛使尊者曾在《生命之囚》(香光書鄉出版社出版)一書中曾提到一個語詞可從兩個層次來理解,尊者說:

  一般來說,一個字可視情況而有多種意義,主要可分為兩種:一、一般人用以說明物質世界的日常用語;二、描述精神世界、內心世界和「法」的用語,是懂得佛法和了解佛陀教誨的人所說的語言。」(第 39 頁)

  從這裡我們可以看到佛使尊者提出:理解一詞可以有兩種途徑,這兩種途徑就如一般人所說的,理解一個字、詞可從文字表面的意思( sense )和其內在的意涵( referant)二層面去認識。若從這段文來看佛使尊者在《法的社會主義》一書中的用詞,就可知尊者是比較偏向從「法的語言」這個層次來解釋「社會主義」和「獨裁的」兩個詞,而這也就是一般所說的「詞語的內在意涵」層面。因此讀《法的社會主義》時,如果我們能從「法的語言」來理解佛使尊者所說的話,相信對此書會有更深刻的認識。



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