香光莊嚴四十六期/85年6月20日
走在希望的路上
西方尼僧生活營側記
釋見晉
在微光中開營
二月初的印度，氣候暖和，位於菩提伽耶的大覺塔外，虔誠朝聖的人有的匍匐禮拜，有的緩步經行、輕聲誦讀，也有來自遠方各國的觀光客，他們默默地巡禮佛陀成道的聖跡。夕陽的餘暉，照射著塔後的菩提樹，灑下遍地金光，菩提樹旁有著與平常不同的熱絡氣氛，來自十七個國家的八十多位身穿藏紅色僧衣的尼眾聚集樹下，「西方尼僧生活營」（Life as a Western Buddhist Nun ）開營典禮就在這裡舉行。
首先由二位主要教授戒律的老師──來自西藏的那旺格西（ Geshe Thubten Ngawang）與來自台灣的悟因法師，帶領所有學員繞塔經行。經行之後，由這二位老師和幾位長老喇嘛代表進入大塔向佛陀獻供。長老們依次獻上香，悟因法師則獻上蠟燭及英譯的四分比丘尼戒講義，就在獻上蠟燭時，塔內外突然停電，頓時一片漆黑，只剩下那一盞小小的燭光在黑暗中搖晃，悟因法師在致詞時說：「佛陀在這裡成道，這裡有佛陀的遺教：『人的尊貴並不是來自出生於婆羅門，而是因他的道德行為。』在佛教歷史上，第一位出家的比丘尼是摩訶波闍波提，女眾可以出家修道，可以弘法，這是佛陀肯定的。從此以後，就有一批批的女眾跟著出家，努力提昇自己，傳揚佛法。.... 」
一番話在小小的塔內迴盪，微弱的燭光中，依稀可見佛陀的臉上掛著微笑，慈眼看著他的弟子們，許多人眼眶中閃著盈盈的?光，悲喜交集，儘管路途遙遠，儘管機票費用難籌、入境手續難簽，但她們仍排除萬難，自歐洲、美洲、非洲、亞洲世界各地奔赴這次聚會，在佛陀成道處，她們懷著希望來聆聽法音，這希望自一九九三年「西方佛教傳教師會議」以後開始構想，經過三年的漫漫時光與各方的奔走，此刻終於實現眼前。
學戒才能持戒
營活動在二月四日開營，第二天正式上課。講堂設在緬甸佛寺的大殿，殿的正前方是大幅的彩繪，身披黃色袈裟的佛陀端坐在菩提樹下。大殿內沒有桌子、椅子，比丘環坐在佛前，學員們比肩席地而坐，彷彿就坐在菩提樹下親聆佛陀的法音，與壁畫融成一體。晨曦穿過格子窗，照在每個求法者的身上，屋內洋溢著一股殷殷熱情。
營活動的戒律課程分為沙彌尼戒與比丘尼戒二部分，那旺格西教授根本說一切有部的沙彌尼戒，共有三十六條。他的課不但開放給全部學員聽，也開放給一般大眾聽。在上沙彌尼戒之前，他首先花了五天的時間，介紹戒律的概況，他所採用的教材是藏傳的律藏及藏人所作的律論，授課的方式依藏式傳統。首先他領著大眾先持咒一○八遍，然後開講，講後大眾誦念、迴向。由於法師廣學經論，所以上課時除了解釋戒文及戒相外，往往將經論的義理與戒文相互討論，以顯戒律在佛教思想與修行上的關係。
悟因法師則講授四分比丘尼戒，其教學單元分別是：（一）戒學概說；（二）僧團組成份子及其關係；（三）入僧團的各種規定；（四）維持僧伽身分的要件；（五）僧伽生活的依憑；（六）僧團的共修生活。課程中還配合寫作業、考試、分組表演、幻燈片欣賞等單元活動，藉各種教學方式帶動學員更深入學習戒律。
值得一提的是，這次比丘尼戒的課程同時也開放給沙彌尼與想出家的女居士，悟因法師特別強調：「律藏放在圖書館裡，任何人都可以自由閱讀，學者也研究它，但是卻只有未來要實踐戒律的沙彌尼不可閱讀，也不允?聽聞，這真是個有趣的現象。我認為除了作羯磨時，沙彌尼、女居士等未受具戒的人不可參與外，大家都應該來瞭解戒律，才會懂得如何持守、實踐，縱使要護持僧人持戒，也要知道如何護持。」這是此次比丘尼戒課程的殊勝處。
除了兩位講授戒律課程的法師外，另有一位 Khandro 仁波切， 她是位沙彌尼，也是位自小受到特殊訓練與教育的轉世者（凡轉世者即得仁波切之名義，表示值得尊敬之意），她作了二場演講，鼓勵學員把重點放在女性的可為面去努力，肯定了自己可以做什麼之後，就要全力以赴，她認為未來傳授比丘尼戒是勢在必行的局面，所以女眾明白自己要做什麼比任何事都重要。
又有一位 Sonam Rinchen 格西，他有多年教授西方僧尼的經驗，許多學員都將他列為修學上的依止師，他很重視女眾的教育，也擁有高深的學養德行，很受學員的歡迎。他為大眾作了一次演講，營活動期間，他一直在營內給予學員個別指導。
活潑生動的比丘尼戒課程
比丘尼戒課程開始的第一天，每個人都同時領到二本書，一本是英譯的四分比丘尼戒本和一本輔助講義，尤其領到講義時，學員們雀躍歡喜溢於言表，她們像捧著一件寶貝似的，珍惜地翻閱，因為在她們出家學習的過程中，喇嘛們的教學大部分都用口授的，鮮少有提供講義教本。另外悟因法師還發給一張課程表，其中規定了二次考試和一次作業。同時請學員填寫學員資料表，藉以瞭解學員的修學背景、語文能力，並整理自己目前面臨的問題。
這次營活動的學員來自十七個國家，共有八十位尼眾，二十位女居士；學歷多為專科或大學以上，有四位碩士、三位博士；大部分操英語，少數是操西班牙語、法語、日語與藏語；年齡層以三十歲至五十歲者居多，最年輕者二十歲一人，最年長者為七十歲一人。
[持戒是出家人本務]
第一堂課悟因法師開宗明義地指出本次講戒是依四分律藏，她首先簡介四分律和其他各部律的異同，戒律在佛陀制定後，隨著弟子所到之處而傳佈，與法義相同的是，它們也隨著時空的變間遷而產生各部律典的詮釋系統。
在中國弘傳的聲聞戒律是屬於法藏部的四分律，而西藏所傳的是根本說一切有部律，因此先鳥瞰其中的異同，以建立基本的認識，同時也讓學員瞭解廣律中開遮持犯的基本精神，而能分判戒律與地域性風俗習慣之間的關係。因為佛教在各地域流傳，吸收融攝了當地的良善風俗，因此而豐富起來，並能適應不同的時空，但有時某些地域性習慣卻往往與修學佛法的基本立場不相及，因此從最早的制戒因緣，去掌握佛陀當時制戒的考慮角度，以作為現今持戒的準則，這是學戒時不可缺少的部分。
而在講授「維持僧伽身分的要件」的單元時，悟因法師一開始就先指出要維持僧伽身分不可或缺的條件。為什麼這些會如此重要呢？她特別強調受戒、學戒、持戒是僧人最基本的自我生活教育，千萬不可因為眼前缺乏楷範或長老尼的教導，而使自己懈廢，出家是自願的，沒有什麼誓約，選擇出家，就要遵守符合僧伽身分的戒律。如果發現自己無法過出世的生活，就應還俗過在家的生活，要使自己「無悔」地過生活，否則僧俗不分，無法持戒，反而增添?多煩惱，而有違出家學佛的本意。若是一決定要持有僧人的身分，縱使因為經濟因素，需要打工，或當護士，或當心理輔導老師，也要切記不犯根本大戒 ....。
[修學生活表演吐心聲]
在寫作業方面，除了每人寫一份報告以描述自己修行的情況外，並分組表演。表演的內容包括：
（一）出家後，如何獲得生活資具？如何分配？
（二）身為一個尼眾，你面對那些困難？
（三）你和俗人、法師相處的關係如何？
（四）描述你一天的生活、一年的生活。
（五）概述你的師父以及你與師父的相處關係。
以上的問題都是針對學員們的困難而設計的，對她們而言，這些都是親身的體驗與處境，所以表演起來非常逼真。
如針對生活資具來源的問題，有人就表演一位穿著很堂皇的喇嘛，他一出場，信眾就爭先恐後地歡呼、頂禮、供養，供養金額有一百美元，甚至是一千美元；而當信眾一到尼寺時，看到尼師正在打坐誦經，就輕率地丟一個銅板，頭也不回地走了。二者生活資具的獲得，因人們的尊重而有天壤之別，儘管她們擁有堅毅的道心與弘法的熱誠，奈何限於資具的匱乏，以致無法突破現實的困境。
又如表演和師父的關係時，就有人扮演在家女居士聽聞佛法後，心生歡喜剃度出家。剃度後，弟子問師父：「出家後我要住那裡？要跟隨誰學習？」喇嘛就說：「你要去尼寺，這裡是比丘道場，女眾不能住在這裡。」於是她就到一座尼寺去，那兒只有一位尼師正在持咒，她開口問道：「我可以做什麼？」那人就說：「你來念佛持咒吧！」「可是我沒有念珠啊！」於是兩人就共用一串念珠，甚至共用一個缽。故事雖然誇張，但正是在反應西藏喇嘛濫收徒眾的現象，?多西方女眾就在聞法歡喜下出家，卻不知道到那裡依止，也無法取得資具，因而辜負了出家的一片好心。
此外，如表演一天的生活，就有一位學員扮演初出家的尼師，在未受到良好的訓練之前，就被她的師父派到禪修中心去，那裡只有她一個人負責。早上起來，做完早課，便開始拖地板、整理大殿。這時，就有信眾打電話來問法，也有人登門求法，不論婚喪喜慶都要「有求必應」。在禪修中心，師父不會提供生活資具，一切都要靠自己張羅，但是信眾的布施又不敷電費、水費、規稅等費用的支出，結果往往有繳不出的窘境，而這情況正是在現實裡不斷上演的戲碼。
大部分尼眾的生活無依無憑，但也有生活比較穩定的，如在佛學院求學的西藏尼眾，就表演在佛學院一天的生活。每天清晨上殿早課，接著上課、辯論，這部分的尼眾有受教育的機會，生活就顯得比較穩定。
藉這樣的活動，學員的心聲有了展露的機會，讓授課者更能瞭解學員的背景，同時也使來自不同國家的學員打破彼此間的隔閡，由生疏而熱絡起來。
[幻燈片介紹激盪未來理想]
除了上課、寫作業外，另外二次課外活動，一次是講中國的僧次。僧次，是僧伽的序列，一共有四種，以聖僧證果最受尊重。一般是依戒臘來安排，但在中國的叢林內卻發展出了依執事或依當次任務來安排的方式，有時禪堂也依入禪堂的次第，這是中國佛教的倫理秩序。
另外一次是以幻燈片介紹香光尼僧團，整個介紹內容嘗試表達尼僧團建構的歷程。從原本開始的幾個人共修，後來人數不斷增加至近百人，僧團共住的種種規d也漸漸樹立起來，在結合眾人的力量之下，創辦成人教育的佛學研讀班，於寒暑假舉辦兒童營、大專營，且不定期至校園演講，以接引青年學子認識佛法，更帶領居士從事青少年輔導等社會服務工作。而已開創十六年的佛學院，則安排解、行、生活、執事、弘護等五門課程，以養成學僧健全的僧格，確立正知見，使弘法人才源源不斷。這些點點滴滴，正是由僧團共住的大眾共同努力獲致的成果。
經過幻燈片的介紹，學員中便有人反應：「啊！她們居然可以做這麼多事！」原來學員看到台灣佛教那麼興盛，於是以為台灣的出家人都很「好命」，只要一出家、受戒，居士就自然拱手送上供養，沒想到台灣佛教能有今日的普及景況，其實是透過學佛者共同努力耕耘，為社會作了奉獻才得以呈顯的。
藏傳佛教自一開始就沒有比丘尼，西方的尼眾在喇嘛座下剃度後，若想成為比丘尼就得到北傳漢系的佛教國家求受戒法，如台灣、香港、韓國、馬來西亞等地，但是這比丘尼的身分在西藏僧團並沒有受到相當的肯定與尊重。為了取得喇嘛的認可，成立比丘尼僧團一直是西方尼眾努力的目標。她們想建議不要濫剃度，要剃度女眾，透過長老尼檢核，就應給予尊重，而在受到幻燈片影像的刺激後，學員們開始討論自己可以做什麼，有的人便提議要設立尼眾的教育訓練中心，或是要辦活動，各種計畫在腦中激盪，在她們熱烈的討論中，希望的曙光穿過沉沉的黑暗展露了出來。是的，只要每個人心中存著希望，誰能說整頓未來西方尼眾戒律生活的責任，不是落在她們的肩上？已學著安排修學次第的她們，期待擁有屬於尼眾的天空。
[小參、考試解答疑惑]
課後的小參時間，是悟因法師一一與學員面對面的時刻，大部分的西方尼眾很難得親近長老比丘尼，她們歡喜地將長久以來心中的塊壘一股腦兒拋了出來，例如問：「如何與比丘尼一起修學？」「如何辦佛學院？」「如何做當家？」每個問題都是在反應學員經過這段學習之後，重新整理自己與僧團、自己與社會之間的關係了。
為了讓學員能確實瞭解所學，增加對戒律的認識，在課程中，悟因法師特別安排了考試。考試當天一大早，就有很多人捧著戒本到陽台上朗讀，此起彼落的朗讀聲應和著清晨的鳥鳴，為營活動會場增添了許多朝氣。
考完試後，悟因法師特別指正學員在考卷上所回答的錯誤觀念，如有一題：「制戒的目的是什麼？」有人便以為是為了個人得解脫，而答案其實是「令正法久住」，有人甚至以為個人得解脫和正法久住，二者是差不多的。悟因法師便糾正說：「解脫是修行的終極目標，而個人解脫，正法不一定久住。從佛陀制戒的本懷來看，僧團群策群力，僧團的每一份子的努力是最好的說明，要能發菩提心，勤弘法、著述，傳揚佛法，讓正確知見深入社會人心，使佛法不致因為個人的離開而斷絕。我們今天能修學佛法，是歷代祖師大德續佛慧命的願力傳衍下來的。」學員們直讚歎考試真好，才能檢核認知的正確與否，更加體認到教學者的苦心。
[會談使戒律活起來]
會談是另一種瞭解戒法、彼此溝通、討論問題的教學方式，這次會談的主題是「不得在生草菜上大小便」，會談思考的角度如：
（一）當時會發生這種事，原因是什麼？
（二）發生了這種事，當時的比丘尼如何處理？
（三）如果換了是你，你如何處理？
（四）你這麼處理，可能會碰到那些困難？
儘管這一條屬於「小小戒」，而非根本大戒，若從「小小戒可捨」來看，好像只是有失威儀，但作為各地域的佛教僧人，面對適應環境的壓力下，應不能不養具如何傾聽別人意見的涵養，學習與人溝通。因此，這些問題是嘗試引導學員思考戒律在現代生活的意義，學員們都不約而同地舉手搶答，大殿內笑聲不斷，在輕鬆活潑的氣氛中探討戒律，這可能是學員們未曾有過的經驗吧！
經過這次會談，有學員反應：「戒律好像活起來了！佛陀時代的事情，到現代一直存在我們生存的世界。所以戒律不是戒條，而是實際生活中出家人要處理的問題。」
戒律本來就不能自外於生活，若離開生活，戒律便只剩下了形式，其實二者是一體的兩面，相信學員有了這一層體會後，自然能過自在、清淨的出家生活。
在希望中結營
二月廿五日──結營的日子，在萬般不捨的心情下到來，學員們聚集大覺塔前，踏著希望的步伐再一次繞塔巡禮。
在這一段學習的時光裡，問題已被提出，問題的解決則有待來日在生活歷練中去面對。二千五百年前，摩訶波闍波提領著五百釋迦族女子跟隨佛陀背後，奔走幾百里路，才獲得佛陀首肯出家；二千五百年後，西方尼眾更要以自己的力量，突破男女性別的限制與西藏保守傳統的桎梏，擔負起如來家業。雖然回到自己的國家以後，所面臨的困境依然未改，而距離成立比丘尼僧團的理想還很遙遠，但是她們奉獻的願力與方向相信將更加堅定。
今日既已種下種籽，明日就有開花的希望....
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