香光莊嚴三十九期/83年9月20日
放捨身心，任運自在
編輯組
修持在宗教生活裡相當重要，在佛教尤顯重要。佛教是一個以解脫為目標的實踐宗教，若不實地從行持躬身踐履，便無法掌握佛教的本質。
修行的意義與心態
[轉迷成覺的行為]
什麼是修行呢？修正自己身口意的行為，轉迷情的生活為正覺、自在的生活。修行，可說是一段不停追尋真理的驗證過程。
佛陀最初說法，就揭示不苦不樂的中道，作為僧人學習佛法的生活準則。印順長老在《佛法概論》中提到：「釋尊的中道行，與神教相反，從人與人──自他合理行為，深化到內心，擴大到一切有情，無邊世界。」這些話對修行意義作了很適切的說明，中道行實踐於實際的生活，就是以正見為導的八正道生活。
[不離中道的態度]
眾生根性不一，修持的用力點也迥然相異，但在轉迷情的修道歷程，正確的認識與態度是很重要的基礎，因為態度正確，才能抉擇正法，如理修行。《大智度論》上記載佛陀臨入涅槃時，告訴比丘們：「從今日，應依法不依人，依義不依語，依智不依識，依了義經不依未了義。」這便是有名的「四依法」，是佛弟子們不離中道的修行態度。
中國僧伽修行生活
佛教能在中國的泥土中生根、茁壯，自然受到中國傳統文化的影響，但也融合吸收它，表現了自成一格的中國式佛教。在中國，僧人的修行生活與印土文化是迥異的，演變得更顯活潑生動。
[大眾薰修希勝進]
印度氣候炎熱，初期佛教僧人平日是四處遊行，或在樹下、露地、阿蘭若獨自修行，只在雨季時期，才營建草屋定處安居。
佛教傳入中國後，僧人們過的是寺院生活，雖有不屬固定的寺院，四處行腳參學的遊方僧，但他們終極目的還是到某寺院求教。因此不管是針對常住眾或雲水僧，在寺院中漸漸形成一定的制度，以規範僧人的生活及修行的事項。
初期的中國寺院並沒有統一規範的日常行事，直到東晉道安法師因弟子人數眾多，於是創立了行香、上經、安居、布薩、差使、悔過等僧尼共修的軌範。以後，慧遠法師也建立〈法社節度〉、〈外寺僧節度〉、〈比丘尼節度〉等。中唐時，馬祖禪師建叢林，百丈禪師立清規，叢林寺院成了中國僧人集體修鍊的大洪爐，為了大眾共住一堂修持，也衍生出許多中國特有的集體共修的方式，如早晚課誦、禪門日誦等平日的功課，還有禪七、佛七及結夏安居等的密集加行。
[作務歷事好鍊心]
有句話說：「出家修道閒無事，須識叢林事更多。」中國叢林生活強調僧人隨著大眾作息，也在這日常生活的行住坐臥、語默動靜中做工夫。
自百丈禪師倡導僧人過自耕自食的農禪生活，在中國禪宗祖師的修行記錄中，處處可見通過出坡作務，不斷啟發禪機的事例。如《五燈會元》卷四記述：
師在南泉普請擇菜次，泉問：「什麼處去？」曰：「擇菜去。」泉問：「為什麼擇？」師豎起刀。泉曰：「只解作賓，不能作主。」師以刀點三下，泉曰：「大家擇菜去。」
中國的禪僧從出坡作務中體悟禪機，也是一種獨特的修行方式，於是觀心繫念不離運柴挑水、燒飯煮菜、耕田除草、接客待物，乃至行住坐臥、喫茶啖飯、屙屎拉尿，無一不是修行的契機。當下心無二用全力以赴，放下嗔、愛、得、失，最後達到身心一致動靜一如的境地。
除了日常生活作務，僧人更走入社會參與慈善事業、譯經事業、結社領眾修行、著作經疏……從中踐履自己所信仰的真理，鍛鍊自己的道心。
[威儀細行勤守護]
修行生活，離不開戒律，「三千威儀，八萬細行」也都是修行的的範疇。戒律自印度傳入，成為僧人最基本必須履行的規範，但中國祖師並不全盤接受印土的戒律，更參以中土倫理習慣，和生活環境，訂立清規，作為中國僧人守護威儀細行的寶典，期能不違佛戒又能過著安貧樂道，少欲知足的修持生活。
結語
佛陀教導的修行原則，不外乎依法而行，體證法的真髓。「不是一番寒徹骨，焉得梅花撲鼻香」，「如人飲水，冷暖自知」，修行是不可替代的，要每個人獨自完成，修行的風光也唯有個人能心知肚明。
佛世的比丘與南傳佛教的僧人，藉著簡樸的生活、觀察大自然的變化，體驗苦、空、無常、無我，遊行乞食，弘傳佛法；中國的僧人卻以住叢林大眾薰修、耕種、領執、處事等為修行壇場，更有大事未明，仍千里尋師萬里訪道。瞭解中國僧人的修行生活，將有助於正確地理解中國佛教的全貌，進一步對於佛教僧人捨棄人間繁華，力行修道的意志，有一番新的認識。
【參考書目】
一、釋印順，《初期大乘的起源與開展》，正聞出版社，民國七十八年十月。
二、釋印順，〈中道泛論〉，《佛法概論》（妙雲集中編. 8），正聞出版社，民國七十六年七月。
三、魏承恩，〈中國佛教的風俗習慣〉，《中國佛教文化論稿》，上海人民出版社，一九九一年九月。
四、王景琳，《中國古代寺院生活》，陝西人民出版社，一九九一年十一月。
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