白雲深處古剎多

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「住」是人類生活中重要的一環。翻開歷史，從最早的穴居，到今日的大廈公寓，居住條件與環境一變再變，不但空間分配與運用大不相同，日常起居更隨之而異，不再像古代只是單純為了避風雨寒暑及野獸侵擾。同樣的，佛教經過二千五百年的時間變異和萬千公里跨山渡海的空間轉換，僧人居住的品質，不管是居住條件、空間分配乃至起居習慣都發生了相當大的變革。

佛世比丘依樹下住

[少欲知足，精進辦道]

　　佛陀成道之後，開始說法濟生的工作，席不暇暖地在恆河兩岸教化。隨佛出家的弟子們跟著佛陀過著遊化的生活，白日遊行乞食於村落，暮時禪修止於「阿蘭若」（遠離人群喧鬧的寂靜林野），或息於塚間（適合修不淨觀），或住於樹下（見樹葉顏色轉變，易生無常之想），或露地坐，不管那一種，皆為捨離對自身的愛著，思惟正道，過著少欲知足的生活。其中以住於樹下最為普遍，是比丘「四依法」之一。而所謂的「住」，是「但坐不臥」，為的是讓比丘破除對色身的執著，時時保持警覺，專注修行。

　　然而印度五月至八月是暴雨急驟的雨季，在這段時節裡，遊行與樹下住皆諸多不便，不僅所著的衣物常淋得既濕且重，攜帶吃力，行走疲勞，甚至人也有被大水吞噬的危險。更何況這是草木生長的時期，路上處處都有蟲蟻，此時出遊難免踐踏生草傷害蟲命，所以佛陀將每年雨季定為「安居期」，比丘可以在有覆蓋的固定處所夏安居，平時才住在樹下。

[僧伽藍的緣起]

　　隨著出家僧人增多，集會需要一定的場所，每年雨安居時更需要有專門的住處，加上信眾要求供僧，因此便有伽藍的產生，伽藍即是僧院，指的是僧眾居住辦道的宅舍。

　　第一位供養房舍給僧眾的居士是頻婆娑羅王，他在王舍城的迦蘭陀竹林內建造了「竹林精舍」，佛陀的行腳才有了駐錫之所。後來又有給孤獨長者、祇陀太子在舍衛城花園中，修建了可容三百人的大室、禪房靜處六十三所，以及冬室夏堂、廚房、浴室、洗腳處及大小圊廁等各種設備，這就是有名的「衹樹給孤獨園」，與竹林精舍，並稱為佛世最初的兩大伽藍，佛陀駐足其中說法多年。

　　佛陀並制定了營造伽藍的基本法則，佛弟子如大迦葉尊者等，都曾親自帶領建造僧舍。當時的伽藍只是眾僧集體居止修行的處所，佛陀曾對諸比丘說：「若用居止房舍、床褥、臥具，非為利故，非以貢高故，非為嚴飾故；但為疲倦故，得靜坐故也。」從早期的樹下住到住僧院，比丘住的方面仍以維持色身所需，以便修道為原則。

　　除大伽藍外，尚有小型的小屋，稱為「蘭若」，須建於離村落三里的僻靜地方，為少數或個別僧尼的修行所。另有在山林中開鑿的石窟，亦為僧人的住處，一般是開鑿岩窟成一長方形，入口處開有門窗，窟內中間大廳為僧人集會、經行之處，兩邊排列著僧房。

佛滅後，塔與石窟的興起

　　佛入滅後，佛弟子為紀念佛陀，開始建塔，早期的伽藍，那怕是一所用樹葉建造的茅蓬，只要那裡有座塔，有人經常說法，四方僧眾即可入內洗足安床，自由來去。而一所完備的伽藍則另有一些特點，譬如門前有一座建築名叫「門前水閣」，是一個以泥壺藏水的地方，主要是供信眾在入寺之前淨面及洗手足之用，這個特點在傳入中國之後，演變為寺院前的蓄水池、蓄水缸等。

　　石窟則始自於阿育王時期，有兩種基本類型：一為禮拜窟，造有塔及佛像等供人瞻禮，是眾人聚集禮拜的場所；一為禪窟，為僧眾禪修和居住的地方。禮拜窟的構成是一長方形前室和一圓形內室，前室為講堂，左右開鑿許多小型石室，僅可容納一人，以便僧人住在裡面坐禪苦修；內室為圓頂建築，是全窟的中心，室中刻有一座象徵佛陀涅槃的塔。印度早期的禮拜窟沒有佛或菩薩的像，而晚期的石窟則除了塔之外，佛像隨處可見。

　　這些石窟在佛教傳入中土以後，對敦煌、雲岡等石窟產生了深厚的影響，只是中國僧人絕大多數住於僧院，並無住在石窟中的傳統。因此中國石窟一般很小，沒有集會講經的講堂，大抵都是雕像畫佛，作為觀像之用，而在洞窟的前面或旁邊另建寺院，作為僧眾居住和集會的地方。

中國佛寺院落式格局，空間功能豐富

[第一座佛寺──白馬寺]

　　東漢明帝年間，印度高僧攝摩騰、竺法蘭應邀來到洛陽，住於鴻臚寺（朝廷接待外賓的機構）。朝廷在洛陽雍門外另建一座精舍供他們居住和安置佛像經典，稱白馬寺，是佛教傳到中國後的第一座僧伽藍。後世沿襲，便將僧人的居所稱為「寺」，又稱「院」。

[早期以佛塔為主體]

　　佛教傳入中國，早期建築以塔為主，塔建立在寺院的中心。院庭有廊圍繞，正中院庭的前面有殿堂，房院為僧房。北朝時王公大臣施捨邸第為佛寺成為一時的風尚，這些寺院因原係私人住宅，很少重新造塔，而以正廳供奉佛像代替佛塔。大約在魏晉南北朝時期，漢式佛寺佈局已基本定型，採用中國傳統世俗建築的院落式格局，院落重重，常有數十院之多，層層深入，迴廊周匝，廊內壁畫鮮麗，琳琅滿目，引人入勝。

[後期以佛殿為主體]

　　隋唐時代，佛寺建築就逐漸改變過去以佛塔為主體的佈局，而以佛殿為中心了。許多寺院無塔，即使建塔，也另闢塔院，置於寺前、寺後或兩側。按照中國的營造法則，在南北中軸線上為主要建築物，在東西兩側為附屬設施，佈局對稱。

　　但也有一些例外情況，如唐百丈懷海禪師創立禪寺的僧居，稱為「叢林」，卻主張不立佛殿，《景德傳燈錄》卷六〈禪門規式〉說：「不立佛殿，唯樹法堂，表佛祖親囑受當代為尊也。」故深山的一些寺院，最初只有方丈、法堂、僧堂、寮舍等建築，並不設佛殿，與佛世伽藍的風格最為相近。法堂是代表住持說法的地方，是當時寺院中最重要的地方。

　　北宋以後，所有寺院都建立了佛殿，因禪林規模日趨龐大，僧眾與信眾日漸增多，為接引信眾及應檀信要求作佛事，只有住持說法的法堂是不夠的，建立佛殿是必然的趨勢。叢林寺院遂逐漸形成諸宗大體一致的規制格局：寺院主體建築一般按「川」字形布列，包括供佛、菩薩、護法神像的三門殿、天王殿、大雄寶殿、觀音殿、地藏殿、伽藍殿；安置法寶藏經的藏經樓；供祖師的祖師殿；供講經說法、集會、坐禪、傳戒用的法堂、禪堂、念佛堂、學戒堂；供僧眾起居、接待用的方丈、茶堂（方丈接待室）、客堂、僧寮、客寮、廷壽堂（養老之處）；容四海雲遊僧的雲會堂；藏舍利、骨灰的佛塔、塔院、海會塔，置鐘鼓的鐘樓、鼓樓，及放生池、蓮池、亭台園林等。

　　明代以來，最常見的「伽藍七堂」的建築格局，一直沿襲至今，七堂為佛殿、法堂、僧堂、庫房、山門、西淨、浴室。另設轉輪藏殿或藏經樓，便於僧眾習讀之用。「西淨」又作東司淨房，即是廁所。此外在佛殿、法堂兩側分建祖師堂（西側）、伽藍殿（東側）。而整個寺院由多層院落組成，形成僧眾獨特的宗教生活區，也形成信眾禮拜遊觀場所、僧俗學修道場及園林、佛塔等集於一體，具中國特色的綜合性佛教設施。今日我們走入佛教寺院，多能見到這般具有豐富空間語言的建築特色。

　　台灣由於土地面積限制，寺院建築規模均較狹小，配置則承襲傳統。而式樣方面，多模仿早期中國傳統建築及唐式建築格局。因應現代的弘化，也有教學大樓、講堂、教室、圖書館等現代建築，其中以台南開元寺最為完備。

[白雲深處古剎多]

　　中國寺院絕大多數建於山中，或依山而建。東晉慧遠大師居盧山東林寺，與隱士二百餘人結白蓮社，同修禪淨，從此開啟山林佛教，佛寺多建於山水之間，名山、古剎相得益彰，歷代詩人作了無數佳句吟詠。如唐僧靈一的「僧院」有這樣的描述：「虎溪間月引相過，帶雪松枝桂薜蘿；無限青山行欲盡，白雲深處老僧多。」僧院築於山水之間，一來在遠離塵世的紛擾，僧人較能專心修行，與佛世比丘選擇寂靜阿蘭若處，是相同的道理；二來山區面積廣大，可建造完整、寬廣的寺院，僧人也在大自然的薰陶中，體悟真理、蘊育道業。

[共修共住，陶鑄身心]

　　中國叢林有嚴格的共住規約，如：不得竄寮閒談、不得閒遊各處，無故不得三人聚論及大聲喧嘩，有事外出或回寺須告銷假，其餘生活各事，如沐浴、洗衣等，也都各有規定。因叢林的生活強調的是「共修共住」，過的是團體的生活，須隨眾作息，任何作息以不擾眾為原則。對自己而言是收攝身心，不令放逸，藉由團體的砥礪，陶鑄身心。金山江天寺共住規約即記載：「.... 務在安定學者之身心，不得放逸， 而後能究明己躬下事，至悟心法源底。」對團體來說，則是道風的維繫與建立，故祖師大德莫不以住叢林、守清規為要。又凡衣缽戒牒俱全的遊方僧到寺，都可掛單，暫住於雲會堂，須遵守共住規約。過一段時日，經住持同意，亦可留下，成為該寺的僧眾。

　　除了叢林共住規約，僧人生活舉凡洗手、登廁、沐浴等等皆須以佛法提醒自己，起正念、發廣大心，如「以水盥掌，當願眾生，得清淨手，受持佛法」、「洗浴身體，當願眾生，身心無垢，內外光潔」，這些相應的偈頌所製成的標語，在寺院各角落隨處可見。

結語

　　空間會影響人的行為及生活形態，僧人居住的空間及空間內提供的內涵，與僧人的修學息息相關。從住樹下到住寺院，在不同的居住空間裡，僧人所面臨的挑戰或許不盡相同，在居住的品質已提昇的今天，如何在物欲上淡泊，又配合現代的居住設施，提供良善的空間與內涵來推廣佛法，應是現代僧人所要努力的方向。

【參考書目】
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